ألاربعون حديث في المهدي (عج)

(بسم الله الرحمن الرحيم)
~ اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجّل فرجهم~
مِنْ حِكَمِ أَمِيرالمؤمنين علي عليه السلام وَمَوَاعِظِه
قال(عليه السلام): مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، …

إعداد وإخراج
موقع مؤسسة الإمام الكاظم عليه السلام ـ المكتبة العامة ـ مكتبة العقائد الإسلامية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

الإهـداء..
إلى مَنْ زرع ولم يحصد ثمار زرعه..
إلى مَنْ سهر على راحتنا ولم يجد من يسهر على راحته..
إلى مَن استسلم للمنيّة وعيناه على الدرب..
إلى والدي مع الدعاء له بالرحمة والمغفرة والرضوان..
وإلى التي شَرِبَتْ حبّ الوصيّ وغذّتنيه باللبنِ..
إلى أُمّي العـزيزة..
أُهدي هذا الجهد المتواضـع.
ابنكم علي

-----
الصفحة 4
-----

-----
الصفحة 5
-----

مقـدّمة التحقيـق

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمـد لله الذي أضاء الأرض والسماء بنور النبـوّة المحمّـدية، وزيّنهما بنجوم أهل بيته الأطهار، حجج الله الأبرار، الأئمّـة المعصومين الأخيار، من وُلد فاطمـة وعليّ الكـرّار (عليهم السلام).
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، محمّـد بن عبـد الله الصـادق الأميـن (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلى آلـه الطـيّـبين الطـاهرين، ولا سـيّما بقـيّة الله في الأرضين، الحجّة بن الحسـن العسكري، المهديّ المنتظر (عليه السلام).

أمّـا بعـد..
ممّا لا شكّ فيه أنّ حديث الـثِّـقْـلَين " إنّي قد تركت فيكم ما إنْ تمسّـكتم به لن تضلّوا بعدي ; الـثِّـقْـلَين، وأحدهما أكبر من الآخر ; كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي
-----
الصفحة 6
-----

أهلُ بيتي، ألا وإنّـهما لن يفترقا حتّى يَـرِدا علَيَّ الحوض "(1)
____________
1- مسند أحمد 3 / 14 و 17 و 26 و 59 و ج 4 / 367 و 371، فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ 1 / 211 ح 170 و ج 2 / 708 ح 968 و ص 723 ح 990 و ص 747 ح 1032 و ص 978 ح 1382 و 1383 و ص 988 ح 1403.
وانظر: الجمع بين الصحيحين ـ للحميدي ـ 1 / 515 ح 841، سنن الترمذي 5 / 621 ـ 622 ح 3786 و 3788، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ 5 / 45 ح 8148 و ص 130 ح 8464، سنن الدارمي 2 / 292 ح 3311، مسند البزّار 3 / 89 ح 864، مسند أبي يعلى 2 / 297 ح 1021 و ص 303 ح 1027 و ص 376 ح 1140، المعجم الكبير 3 / 65 ـ 67 ح 2678 ـ 2683 و ج 5 / 166 ـ 167 ح 4969 ـ 4971 و ص 169 ـ 170 ح 4980 ـ 4982، المعجم الأوسط 4 / 81 ح 3439 و ص 155 ح 3542، المعجم الصغير 1 / 131 و 135، مصنّف ابن أبي شيبة 7 / 418 ح 41، مسند عبـد بن حميد: 114 ح 265، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ 2 / 150، المنمّـق: 25، السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ: 337 ح 753 و ص 629 ـ 631 ح 1548 ـ 1558، صحيح ابن خزيمة 4 / 62 ـ 63 ح 2357، أنساب الأشراف 2 / 357، الجعديات 2 / 302 ح 2722، نوادر الأُصول 1 / 163، الذرّيّة الطاهرة: 168 ح 228، جواهر العقدين: 238، المسـتدرك على الصحيحين 3 / 118 ح 4576 و 4577 و ص 160 ـ 161 ح 4711، حـلـيـة الأولـيـاء 1 / 355 رقـم 57، السـنـن الـكـبـرى ـ للبيـهقي ـ 2 / 148 و ج 7 / 30 و ج 10 / 114، الاعتقـاد على مذهب السلف ـ للبيهقي ـ: 185، تاريخ بغداد 8 / 442 رقم 4551 واقتصر فيه على ذِكر الـثِّـقْـل الأوّل وأسـقط الـثِّـقْـل الثـاني فلـم يذكـره!!، منـاقـب الإمـام عليّ (عليه السلام)ـ لابن المغازلي ـ: 214 ـ 215 ح 281 ـ 284، فردوس الأخبار 1 / 53 ـ 54 ح 197، مصابيح السُـنّة 4 / 185 ح 4800 و ص 189 ح 4815، الشفا بتعريف حـقوق المصطـفى 2 / 47، تاريخ دمشق 42 / 219 ـ 220، كنز العمّـال 1 / 185 ـ 187 ح 943 ـ 953 و ج 13 / 104 ح 36340 و 36341.
والحديث أخرجه أبو داود في سـننه 4 / 295 ح 4973، إلاّ أنّ يد الخيانة والتحريف حذفته ولم تذكر من الحديث إلاّ قوله: " أمّا بعـد "! والحديث موجود في طبعة مطبعة السعادة بالقاهرة سـنة 1369 هـ برقم 4973، كما أشار إليه محقّق كـتاب " المنتخب من مسـند عبـد بن حميـد "، في الصفحة 114 هامش الحديث 265 ; فلاحـظ!

-----
الصفحة 7
-----

المرويّ عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ والوارد من طرق الفريقيـن ـ بالتواتر ممّـا لا يقبل التشكيك فيه ولو بنسـبة الواحد من المليون، يحتوي على معان عظيمة وكبيرة.
وفي هذه المقدّمة البسيطة نحاول أن نسلّط الضوء على إحدى هذه المعاني العظيمة والتي هي مورد البحث والتمحيص في هذه الرسالة والدالّة على وجود الإمام المهديّ (عليه السلام) وبقائه طول هذه المـدّة.
فلو رجعنا إلى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إنّي تارك فيكم الـثِّـقْـلَين " أي: إنّي مخلّف لكم وتارك لكم شـيئين عظيمين، وفي بعض الروايات: " تارك فيكم خليفتين "(1)، والخطاب هنا إلى الأُمّة جمعاء، من يومهم ذاك إلى قيام الساعة " ما إنْ تمسّـكتم بهما " أي: تمسّكتم بهذين الشـيئين العظيمين وجعلتموهما نصب أعينكم " لن تضلّوا بعدي أبداً " أي: سوف لن تتيهوا في الأرض، ولن يحيد أحدكم عن الطريق الصحيح المؤدّي إلى الله عزّ وجلّ، وهنا كلمة " أبداً " يراد بها اسـتمرارية الشيء وديمومته إلى قيام يوم الساعة.
ثمّ إنّ تأبيد عدم الضلال موقوف على تأبيد ما يتمسّك به، فلو
____________
1- ينـابيـع المـودّة 1 / 105 ح 25 عـن تفسـير الثعـلبـي، مسـند أحمـد 5 / 182 و 189.

-----
الصفحة 8
-----

أتينا إلى الـثِّـقْـل الأوّل، ألا وهو كتاب الله، لوجدنا أنّه هو الكتاب المنزل المحفوظ منذ نزوله إلى يومنا هذا، وسـيبقى كذلك إلى يوم يبعثون، من دون أيّ تغيير أو تحريف، بدليل الآيات والروايات الكثيرة التي وردت بشأن حفظ القرآن، نذكر منها:
قوله تعالى: { وإنّه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد }(1).
وقوله تعالى: { إنّـا نحن نـزّلنا الـذِّكر وإنّـا له لحافظون }(2).
وقوله تعالى: { إنّ علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتّبع قرآنـه * ثمّ إنّ علينا بيانـه }(3).
وقوله تعالى: { ذلك الكـتاب لا ريب فيه هدىً للمتّـقين }(4).
ولا يخفى أنّه لو كان فيه أيّ تحريف أو تبديل أو زيادة أونقصان لسقطت عنه المصداقية، ولكان محلاًّ للشكّ والظنّ، ولَما أصبح هدىً للمتّـقين، بل كان طريقاً إلى ضلالتهم، معاذ الله.
ومنها:
قول الإمام الصادق جعفر بن محمّـد عليهما السلام، عندما سُئل: ما
____________
1- سورة فصّلت 41: 41 ـ 42.
2- سورة الحجر 15: 9.
3- سورة القيامة 75: 17 ـ 19.
4- سورة البقرة 2: 2.

-----
الصفحة 9
-----

تقول في القرآن؟
قال: " هو كلام الله، وقول الله، وكـتاب الله، ووحي الله وتنزيله، وهـو الكـتاب العزيـز الذي لا يأتيه الباطل مـن بين يديـه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميـد "(1).
وقول الإمام الرضا عليّ بن موسى (عليه السلام) أيضاً عندما سُـئل: ما تقـول في القرآن؟
فقال: " كلام الله لا تتجاوزوه، ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلّـوا "(2).
وقوله (عليه السلام) أيضاً: " إنّ محض الإسلام: شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له... وأنّ محمّـداً عبـده ورسوله، وأمينه، وصفيّه، وصفوته من خلقه، وسـيّد المرسلين، وخاتم النبيّين، وأفضل العالمين، لا نبيّ بعده، ولا تبديل لملّته، ولا تغيير لشريعته، وأنّ جميع ما جاء به محمّـد بن عبـد الله هو الحقّ المبين، والتصديق به وبجميع مَن مضى قبله مِن رسل الله وأنبـيائه وحجـجه، والتصديق بكـتابه الصـادق العزيز، الذي { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد }، وأنّه المهيمن على الكـتب كلّها، وأنّه حقٌّ مِن فاتحته إلى خاتمته، نؤمن بمحكمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه، ووعده ووعيده، وناسخه
____________
1- التوحيد: 224 ح 3، الأمالي ـ للصدوق ـ: 638 ـ 639 ح 861.
2- التوحيد: 223 ـ 224 ح 2، الأمالي ـ للصدوق ـ: 639 ح 863.

-----
الصفحة 10
-----

ومنسوخه، وقصصه وأخباره، لا يقدر أحدٌ من المخلوقين أن يأتي بمثله "(1).
وفي الخطبة رقم 1 من الخطب الواردة في " نهج البلاغة "، قال الإمام أمير المؤمنين عليٌّ (عليه السلام): " كـتاب ربّـكم فيكم، مبيّناً حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وخاصّه وعامّه، وعبره وأمثاله، ومرسَله ومحدوده، ومحكمه ومتشابهه، مفسّراً مجمله، ومبيّناً غوامضه، بين مأخوذ ميثاق في علمه، وموسّع على العباد في جهله، وبين مثبت في الكـتاب فرضه، ومعلوم في السُـنّة نسخه، ومرخّص في الكـتاب تركه، وبين واجب بوقته، وزائل في مسـتقبله، ومباين بين محارمه، من كبير أوعد عليه نيرانه، أو صغير أرصد له غفرانه، وبين مقبوله في أدناه، موسّع في أقصاه "(2).
بدلالة هذه الآيات والروايات تكون نفوسنا قد اطمأنّت إلى أنّ الـثِّـقْـلَ الأوّل هو هذا الكـتاب الذي بين أيدينا، من دون أيّ تحريف أو نقص أو زيادة، والتمسّك به حقّـاً يهدينا إلى الصراط المسـتقيم، صراط الـثِّـقْـل الثاني، الّـذين أنعم الله عليهم.
والـثِّـقْـل الآخر، المتمثّل بعترة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، الّذين قَرَنَهم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بكـتاب الله عزّ وجلّ، فيجب أن تكون لهم
____________
1- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2 / 129.
2- نهج البلاغة: 44 الخطبة رقم 1.

-----
الصفحة 11
-----

اسـتمرارية الوجود، حتّى يكونوا مصداق كلامه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وليتسـنّى للأُمّة التمسّك بهم، كما هو الحال في الـثِّـقْـل الأوّل، ولو لم يكن لهذا الـثِّـقْـل وجود مسـتمرّ إلى يومنا هذا وحتّى قيام الساعة، لانتفى معنى كلام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بشهادة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، الذي هو أحد العترة الطاهرة، وبشهادة الإمام العسكري (عليه السلام) يسقط الـثِّـقْـل الآخر، وبسقوط أحد الـثِّـقْـلَين لا يبقى أيّ معنىً للحديث، من حيث اقتران الـثِّـقْـلَين أحدهما بالآخر، ومن حيث ديمومتهما إلى قيام يـوم السـاعة، وهـذا مناف أيضـاً لقولـه تعـالى: { وما ينطق عـن الهـوى * إنْ هـو إلاّ وحـيٌ يوحـى }(1)أي: أنّ كـلام النبـيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) هو ككلام الله، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفـه.
علاوة على أنّ هناك روايات كـثيرة تدلّ على وجود الحجّـة، وعلى عـدم خلـوّ الأرض مـن إمـام، وأنّ مـن مـات بلا إمام مات ميتـةً جاهليّة، ونحو ذلك، فتكون أصلا للدين ألبتّـة.
منهـا: روايـة مسـلم، عـن ابـن عمر، قـال: سـمعت رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " مَن خلع يداً مِن طاعة لقيَ الله يوم القيامـة لا حجّـة له، ومَن مات وليـس في عنقه بيعة مـات ميتـةً جاهليّـة "(2).

____________
1- سورة النجم 53: 3 و 4.
2- صحيح مسلم 6 / 22، وانظر: التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ 5 / 205، مسند أبي عوانة 4 / 416 ح 7153 7157، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ 8 / 156، مصابيح السُـنّة 3 / 9 ح 2765، مشكاة المصابيح 2 / 335 رقم 3674.

-----
الصفحة 12
-----

وعن مسلم أيضاً، والبخاري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: " مَن كره مِن أميره شـيئاً فليصبر عليه، فإنّه مَن خرج مِن السلطان شـبراً مات ميتةً جاهليّـة "(1).
ورواية أحمد، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " مَن مات بغير إمام مات ميتةً جاهليّـة "(2).
.. إلى نحو ذلك ممّـا لا يحصى.
ومنها: الروايات التي وردت من طرقنا الخاصّة بعدم خلوّ الأرض من حجّـة إلى قيام يوم الساعة..
كرواية الشـيخ النعماني ـ صاحب كتاب " الغَيبة " ـ، عن المفضّل بن عمر، قال: " قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام)قال على منبر الكوفـة: إنّ من ورائكم فتناً مظلمـة، عمياء منكسفة، لا ينجو منها إلاّ النومـة.

____________
1- صحيح مسلم 6 / 21، صحيح البخاري 9 / 84 ح 5 و 6 و ص 113 ح 7، وانظر: سـنن الدارمي 2 / 166 167 ح 2515، مسـند أحمـد 1 / 275 و 297 و 310، المعجم الكبير 12 / 124 ح 12759، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ 8 / 157، شرح السُـنّة 6 / 38 ح 2458.
2- مسـند أحمد 4 / 96.
وانظر: مسند أبي يعلى 13 / 366 ح 7375، المعجم الكبير 19 / 388 ح 910، المعجم الأوسط 6 / 128 ح 5820، مسند الشاميّين ـ للطبراني ـ 2 / 437 ـ 438 ح 1654، مسند الطيالسي: 259 ح 1913، السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ: 489 ح 1057، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 7 / 49 ح 4554، حلية الأولياء 3 / 224 وقال: " هذا حديث صحيح ثابت ".

-----
الصفحة 13
-----

قيل: يا أمير المؤمنين! وما النومة؟
قال: الذي يعـرف الناس ولا يعرفونـه ; واعلمـوا أنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله عزّ وجلّ، ولكنّ الله سـيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجّـة لله لسـاخت بأهلها، ولكنّ الحجّـة يعرف الناس ولا يعرفونه، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون، ثمّ تلا: { يَا حَسْرَةً على العِبادِ ما يَأتيهم من رَسول إلاّ كانوا به يسـتهزئون }(1) "(2).
ورواية الخزّاز القمّي الرازي ـ صاحب " كفاية الأثر " ـ، عن محمّـد بن عثمـان الـعَـمْـري، عن أبيـه، يقول: " سُـئل أبو محمّـد الحسـن بن عليّ (عليه السلام) ـ وأنا عنده ـ عن الخبر الذي رويَ عن آبائه، أنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وأنّ مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
فقال (عليه السلام): إنّ هذا حقٌّ كما إنّ النهار حـقّ.
فقيل له: يا بن رسول الله! فمَن الحجّـة والإمام بعدك؟
قـال: ابني محمّـد هـو الإمـام والحجّـة بعـدي، مَـن مـات ولم يعـرفه مات ميتـةً جاهليـة، أمَا إنّ له غَيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكـذِّب فيها الوقّـاتون،
____________
1- سورة يس 36: 30.
2- الغَـيبة ـ للنعماني ـ: 143 باب 10 ح 2.

-----
الصفحة 14
-----

ثمّ يخرج، فكأنّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفـة "(1).
وروى الشيخ الصدوق في " كمال الدين وتمام النعمة "، عن صـفوان بن يحيـى، عـن أبي الحسـن الأوّل ـ يعنـي: موسـى بن جعفر (عليه السلام) ـ، قال: " ما ترك الله عزّ وجلّ الأرض بغير إمام قـطّ منذ قبض آدم (عليه السلام) يهتدي به إلى الله عزّ وجلّ، وهو الحجّة على العباد، مَن تركه ضلّ، ومَن لزمه نجا، حقّاً على الله عزّ وجلّ "(2).

.. إلى نحو ذلك ممّا لا يحصى.
وبما أنّـنا على يقين بأنّ الدين الإسلامي هو خاتمة الأديان السماوية ولا ننتظر ديناً آخر غيره لإصلاح البشر، وبعدما انتشر الفساد في العالم بشكل كبير حتّى لم يبقَ للعدل والصلاح أيّ مكان في هذا العالم الرحـب الكبير، وأنّ الدول الإسلامية باتت لا تلتزم بأحكام الشريعة الإسلامية ولو بالجزء اليسـير منه، كان لزاماً علينا أن ننتظر الفرج بعودة الدين الإسلامي إلى ما كانه عليه زمن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، من قوّة ومتانة، بحيث يتمكّن من إصلاح ما فسد وإخراج البشرية من غطرسة الظلم والفساد إلى دوحـة العدل والإصلاح.

____________
1- كفاية الأثر: 296 باب ما جاء عن أبي محمّـد الحسن بن عليّ (عليه السلام)، ونحوه في: كمال الدين وتمام النعمة 2 / 409 باب 38 ح 9.
2- كمال الدين وتمام النعمة 1 / 221 ح 2.

-----
الصفحة 15
-----

وبما أنّ الدين الإسلامي لا يمكن له أن يعود كما كان بقوّته وسـيطرته وبسط نفوذه إلاّ إذا كان على رأسه مصلح عظيم يلمّ شـتات الأُمّة ويجمع كلمتهم، ويردّ عن الدين كلّ أباطيل المبطلين، ويمحو كلّ البدع والضلالات التي أُلحقت به، وذلك بالألطاف الإلهية والعناية الربّانية التي تسـدّده وتجعل منه منقذاً لهذه الأُمّة وهادياً لها إلى الصراط المسـتقيم، له الرئاسة المطلقة والمنزلة العظمى والقدرة الجبّارة لينشر العدل في الأرض بعـدما عمّ الظلم والفساد أرجاءها.
إذاً، فالبشارة بظهور المهديّ من وُلد فاطمة (عليها السلام)، وآخر ركن من أركان الـثِّـقْـل الثاني في آخر الزمان، ليمـلأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً، ثابتةٌ عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد سجّلتها أقلام العلماء والحفّاظ والمفسّرين على اختلاف مشاربهم، وعلى مرّ العصور، في ما رووه من الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم).
ومن هؤلاء: الحافظ أبو نُعيم الأصبهاني، صاحب المؤلّفات الكـثيرة والتصانيف الشهيرة، الذي جمع أربعين حديثاً حول الإمام المهديّ (عليه السلام)، وأنّه لا تنقضي الدنيا حتّى يبعث الله رجلا من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً، وأنّه من وُلد فاطمة (عليها السلام)، وأنّـه كـذا وكـذا وكـذا... إلى آخره من الروايات التي تصـف أحواله (عليه السلام).
* * *
-----
الصفحة 16
-----

عنوان الرسالة:
اختلف العلماء وأصحاب السـير في عنوان الرسالة التي اشـتملت على الأربعين حديثاً عن الإمام المهديّ (عليه السلام).
يقول صاحب " الطرائف " السـيّد ابن طاووس: " جمع الحافظ أبو نُعيم كـتاباً في ذلك نحو سـتّ وعشرين ورقة من أربعين حديثاً، وسمّاه: كـتاب ذِكر المهديّ ونعوته وحقيقة مخرجه "(1).
ويضيف: " وقد وقفت على كـتاب قد ألّفه ورواه وحرّره أبو نُعيم الحافظ، واسمه أحمد بن أبي عبـد الله بن أحمد، وهذا المؤلّف من أعيان رجال الأربعة المذاهب، وله تصانيف وروايات كـثيرة، وقد سمّى أبو نُعيم الكـتاب المشار إليه: كـتاب ذِكر المهديّ ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته، ثمّ ذكرفي صدر الكـتاب تسـعة وأربعين حديثاً أسـندها إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يتضمّن البشارة بالمهديّ (عليه السلام)، وأنّه مِن وُلد فاطمة (عليها السلام)، وأنّه يملأ الأرض عدلا، وأنّه لا بُـدّ من ظهوره، ثمّ ذكر بعدذلك حديثاً، معنىً بعد معنىً، وروى في كلّ معنىً أحاديث بأسانيدها إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
فقال أبو نُعيم بعد رواية التسعة والأربعين حديثاً مشاراً إليه في حقيقة ذِكر المهديّ ونعوته وخروجه وثبوته ما هذا لفظه: وبخروجه يرفع الناس تظاهر الفتن وتلاطم المحن، ويمحق الهرج،
____________
1- الطرائف: 179.

-----
الصفحة 17
-----

وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) اثنين وأربعين حديثاً بأسانيدها.
ثمّ قال أبو نُعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: أعلام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ المهديّ سـيّد من سادات أهل الجنّة ; وروى عن النبيّ في صحّة هذا المعنى ثلاثة أحاديث.
ثمّ ذكر أبو نُعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: ذِكْر جيشه وصورته وطول مدّته وأيّامه ; وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أحد عشر حديثـاً.
ثمّ ذكر ما هذا لفظه: بالعدل وَفِـيّ، وبالمال سَـخيّ، يحثـوه حثواً ولا يعدّه عداً ; وروى في صحّـة هذا المعنى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)ـ بإسناده ـ تسعة أحاديث.
ثمّ ذكر أبو نُعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: ذكر البـيان عن الروايات الدالّـة على خـروج المهـديّ وظهوره، ثـمّ روى عـن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في صحّة هذا المعنى أربعـة أحاديث.
ثمّ ذكر ما هذا لفظه: ذِكر البيان في أنّ توطئة أمر المهديّ وخلافته وجيشه من قبل المشرق ; فروى في هذا المعنى وصحّته عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حـديثين.
ثمّ ذكر أبو نُعيم الحافظ ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: ذِكر بيان القرية التي يكون منها خروج المهديّ ; وروى في صحّة ذلك حديثين يرفعهما إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

-----
الصفحة 18
-----

ثمّ ذكر أبو نُعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: ذِكر بيان أنّ مِن تكرمة الله لهذه الأُمّة أنّ عيسى بن مريم يصلّي خلف المهديّ ; ثمّ روى في صحّة هذا المعنى ثمانية أحاديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
ثمّ ذكر أبو نُعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: ذِكر ما ينزل الله عزّ وجلّ من الخسف والنكال على الجيـش الّذين يرمون الحرم تكرمة للمهديّ ; ثـمّ روى في صحّـة هذا المعنى خمسـة أحاديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بأسـانيدها.
ثمّ ذكر أبو نُعيم الحافظ ما هذا لفظه: ذِكر المهديّ أنّه من وُلد الحسـين، وذِكر كـنيته وموته حين يبعث ; وروى أبو نُعيم في صحّة هذا المعنى تسعة أحاديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بأسانيدها.
ثمّ ذكر أبو نُعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه: ذِكر فتح المهديّ المدينة الرومية وردّ ما سـبى ملكها من بني إسرائيل إلى بيت المقدس ; وروى في صحّـة هذا المعنى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) خمسة أحاديث بأسانيدها.
ثمّ ذكر أبو نُعيم الحافظ ما هذا لفظه: ما يكون في زمان المهديّ من الخصب والأمن والعدل ; وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بإسـناده سـبعة أحاديث.
فجملة الأحاديث المذكورة في كـتاب ذِكر المهديّ (عليه السلام)ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته، المختصّة بهذا المعنى ـ المقدّم ذِكرها ـ مئة وسـتّة وخمسون حديثاً، وأمّا طرق هذه الأحاديث
-----
الصفحة 19
-----

فهي كـثيرة تركت ذِكرها في الكـتاب كراهية الإكـثار والإطناب "(1).
ويقول صاحب " كشف الغمّة ": " ووقع إليَّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نُعيم أحمد بن عبد الله (رحمه الله) في أمر المهديّ (عليه السلام)، أوردتُـها سرداً كما أوردها "(2).
ويقول الكنجي الشافعي في " البيان في أخبار صاحب الزمان " بعد ذِكر حديث مطوّل عن عليّ الهلالي، عن أبيه: " هكذا ذكره صاحب حلية الأولياء في كـتابه المترجم بـ: ذِكر نعت المهديّ عليه السلام "(3).
وأورد المقدسي الشافعي في " عقد الدرر " معظم هذه الأحاديث قائلا بعد إيرادها: " أخرجه الحافظ أبو نُعيم في صفة المهديّ ".
ويقول محقّق كـتاب " عقد الدرر " في المقدّمة: " وقد عمد المؤلّف إلى كـتاب (الفتن) لأبي عبـد الله نُعيم بن حمّاد المروزي، وإلى كـتاب (السـنن) لأبي عمرو الداني المُقري، وإلى كـتاب (الملاحم) لأبي الحسين ابن المُنادي، وإلى كـتب أبي نُعيم أحمد ابن عبـد الله الأصفهاني (430 هـ) في: (منـاقب المهديّ) و (حلية الأولـيـاء) و (صفة المهديّ) و (فوائـد أبي نُعيم) و (عواليه)، وإلى كـتاب أبي بكر أحمد بن الحسـين البيهقي (458 هـ) (البعث
____________
1- الطرائف: 181 183.
2- كشف الغمّـة 2 / 467.
3- البيان في أخبار صاحب الزمان: 479.

-----
الصفحة 20
-----

والنشور)، فنقل كـثيراً ممّا فيها إلى هذا الكـتاب "(1).
ويقول صاحب كـتاب " العرف الوردي ": " هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار الواردة في المهديّ، لخّصت فيه الأربعين التي جمعها أبو نُعيم، وزدت عليه ما فاته "(2).
يقول العـلاّمة السـيّد عبـد العزيز الطباطبائي (قدس سره) في " أهل البيـت (عليهم السلام) فـي المكتبـة العربيـة ": " الأربعـون حديثـاً فـي المهـديّ (عليه السلام)، للحافظ أبي نُعيم أحمد بن عبـد الله الأصبهاني، المتوفّى سـنة 430 هـ، وهـو أربعـون حديثـاً ممّــا روي عـن رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في المهديّ المنتظر.
نسخة منه ضمن مجموعة في مكتبة العلاّمة السـيّد محمّـد صادق آل بحر العلوم في النجف الأشرف، بخطّـه.
ونسخة أُخرى منه بخطّ فخر الدين، فرغ منها في 19 رجب سـنة 838، محذوفة الأسانيد، في مكتبة فخر الدين النصيري في طهران، أدرجها بكاملها في المجلّد الخامس من كتـابه: گنجينه خطوط عُلَما.
نقل عنه الأربلّي في كشف الغمّة 1 / 154، ثمّ أورده بتمامه في 2 / 467 من طبعة إيران، محذوفة الإسـناد، وفي طبعة أُخرى 3 / 257.

____________
1- عقد الدرر: 11.
2- العرف الوردي: 25.

-----
الصفحة 21
-----

وفي بحار الأنوار 51 / 78 ـ 85، وفي أعيان الشـيعة 2 / 50، وفي گنجينه خطوط عُلَما / المجلّد الخامس.
وهو مطبوع ضمن كـتاب: غاية المرام ; للسـيّد هاشم البحراني: 699ـ 701، حيث أدرجه فيه في الباب 141، في إمامة الإمام الثاني عشـر من طرق العامّـة، محذوف الأسانيد مقتصراً على المتـون.
وطبع أيضاً في نامه دانشواران 2 / 711 بحذف أسانيده من الطبعة الأُولى في ترجمة أبي نُعيم الأصبهاني، وفي الطبعة الثانية الحروفيـة في 7 / 8 ـ 21، عن مخطوطة كانت في مكـتبة ملك زاده وزير العلوم، ويظهر أنّها كانت مسـندة فحذفوا أسانيده مخافة التطويل "(1).
ونقل الشـيخ البلاغي (قدس سره) في " نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابيّاً " روايتين، إحداهما عن الإمام الصادق (عليه السلام)يقول فيها: " الخلف الصالح من وُلدي، وهو المهديّ، اسمه محمّـد، وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأُمّه: نرجس "(2).
والأُخرى عن الإمام الرضا (عليه السلام) يقول فيها: " الخلف الصالح من وُلد الحسن بن عليّ العسكري، هو صاحب الزمان، وهو
____________
1- أهل البيت (عليهم السلام) في المكـتبة العربية: 31 رقم 44.
2- نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً: 94 ح 57.

-----
الصفحة 22
-----

المهديّ "(1).
ونسـبهما إلى الحافظ أبي نُعيم في (أربعينه)، إلاّ أنّ الروايتين وبهذا النصّ لم تردا في متن رسالتنا هذه.
فلعلّ الشـيخ (قدس سره) وقع نظره عليهما في نسخة أُخرى من نسخ الأربعين، أو أربعين آخر لغير أبي نُعيم، فتكون نسـبته للروايتين إلى (أربعين) أبي نُعيم من سهو قلمه الشريف ; والله العالم.
ويظهر من هذا كلّه أنّ لأبي نُعيم الأصبهاني رسالة مختصرة تتضمّن أربعين حديثاً منتقاة في الإمام المهديّ (عليه السلام)، يذكر فيه علامات ظهوره المبارك، وصفاته الكريمة، ونسـبه الشريف، وأنّه يملأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما تملأ ظلماً وجوراً، وأنّ الأُمّة تتنعّم في زمانه نعيماً لم تتنعّم مثلـه قـطّ، البرّ والفاجر.
* * *
____________
1- نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً: 107 ح 77.

-----
الصفحة 23
-----

ترجمـة المؤلّـف(1)
اسمه ونسـبه:
هو: أبو نُعيم أحمد بن عبـد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى ابن مهران، الإمام الحافظ، الثقة العلاّمة، شيخ الإسلام، المهراني الأصبهاني، سـبط الزاهد محمّـد بن يوسف البنّاء، صاحب كـتاب " حلية الأولياء "، كان من أعلام المحدّثين، وأكابر الحفّـاظ والثقات.
ولد في أصفهان في شهر رجب سـنة 336 هـ في بيت علم وأدب، فقد كان والده من المحدّثين وعلماً من أعلام البلد.
وكديدن كبار العلماء قام أبو نُعيم برحلات عديدة طلباً للعلم والمعرفة، امتدّت على طول البلاد وعرضها آنذاك، حتّى وصل إلى الأندلس مروراً ببغداد ومكّة والبصرة والكوفة ونيسابور، ولقي في كلّ بلد الأئمّـة الّذين كانوا فيها وسمع منهم.
ألـمّ أبو نُعيم بكـثير من فنون العلم، فمن ذلك أنّه كان محدّثاً ومؤرّخاً ومفسّـراً وفقيهاً وقارئـاً، وله مصنّـفات عديدة في كلِّ فنّ
____________
1- اعتمدت في هذه الترجمة على المصادر التالية:
وفيات الأعيان 1 / 91 رقم 33، تذكرة الحفّاظ 3 / 1092 رقم 993، سـير أعلام النبلاء 17 / 453 رقم 305، طبقات الشافعية الكبرى 4 / 18 رقم 254، تنقيح المقال 6 / 249 رقم 1096.

-----
الصفحة 24
-----

مـن هـذه الفنـون.

شـيوخـه:
لأبي نُعيم شـيوخ كـثيرون، نقتصر على ذِكر بعضهم:
1 ـ أبو محمّـد عبـد الله بن محمّـد بن جعفر، المعروف بأبي الشيخ الأنصاري.
2 ـ أبو أحمد الحاكم محمّـد بن محمّـد النيسابوري، صاحب التصانيف الكـثيرة.
3 ـ أبو القاسم الطبراني، صاحب التصانيف.
4 ـ القاضي أبو أحمد محمّـد بن أحمد بن العسّال.
5 ـ أبو بكر بن الهيثم الأنباري.

بعض تلامذته:
1 ـ الخطيب البغدادي، صاحب " تاريخ بغـداد ".
2 ـ هبـة الله بن محمّـد الشـيرازي.
3 ـ أبو بكر بن علي الذكواني.
4 ـ القاضي أبو علي الوخش.
5 ـ أبو صالح المؤذّن.

-----
الصفحة 25
-----

بعض مؤلّـفاته:
1 ـ حلية الأولياء.
2 ـ معرفة الصحابة.
3 ـ دلائل النبـوّة.
4 ـ المسـتخرج على البخاري.
5 ـ تاريخ أصفهان.
6 ـ المسـتخرج على مسلم.
7 ـ الأربعون حديثاً منتقاة في شأن المهديّ (عليه السلام)، وهي الرسالة التي بين أيدينا.
8 ـ معجم الصحابة.
9 ـ عمل اليوم والليلة.
10 ـ صفة الجنّـة.

أقوال بعض العلماء فيه:
قال الخطيب البغدادي: لم أرَ أحداً أُطلق عليه اسم الحافظ غير رجلين، هما: أبو نُعيم الأصبهاني وأبو حازم العبدي الأعـرج.
وقال ابن خلّـكان: الحافظ المشهور صاحب كـتاب " حلية الأوليـاء "، كان من أعلام المحدّثين وأكابر الحفّاظ الثقات، أخذ من
-----
الصفحة 26
-----

الأفاضل وأخـذوا عنه وانتفعوا به.
وقال الذهبي: الحافظ الكبير، محدّث العصر، الصوفي الأوّل.
وقال السـبكي: الإمام الجليل الحافظ، الصوفي الجامع بين الفقه والتصوّف، والنهاية في الحفظ والضبط... أحد الأعلام الّذين جمع الله لهم بين العلـوّ في الرواية والنهاية في الدراية.
وقال ابن مردويه: كان أبو نُعيم في وقته مرحولا إليه، ولم يكن في أُفق من الآفاق أسـند ولا أحفظ منه، كان حفّاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده، فكان كلّ يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر، فإذا قام إلى داره ربّما كان يقرأ عليه في الطريق جزء، وكان لا يضجر، ولم يكن له غذاء سوى التصنيف أو التسميع.
وقال حمزة بن العبّـاس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي أبو نُعيم أربع عشـرة سـنة بلا نظير، لا يوجد شـرقاً ولا غرباً أعلى إسـناداً منه ولا أحفظ.

وفـاته:
اختلف العلماء والمؤرّخون في يوم وشهر وفاة أبي نُعيم، إلاّ أنّهم اتّفقوا على سـنة وفاتـه، فمنهم من قال بأنّه توفّي في العشرين من المحرّم سـنة أربعمئة وثلاثين، ومنهم من قال: بأنه توفّي في الثامن والعشرين من المحرّم سـنة أربعمئة وثلاثين، ومنهم من قال
-----
الصفحة 27
-----

بأنّه توفّي في الثامن والعشرين من صفر سـنة أربعمئة وثلاثين، ومنهم من قال بأنّه توفّي في الثاني عشر من المحرّم سـنة أربعمئة وثلاثين.
وبهذا أصبح من الواضح والثابت أنّ سـنة الوفاة غير مختلف فيها، وأنّ الفارق بين هذه التواريخ لا يتعدّى الشهر، وبهذا يكون أبو نُعيم قد عاش أربعة وتسـعين عاماً.
دُفن في بلدته أصفهان، في المقبرة المعروفة المشهورة بـ: آب بخشـگان، قبره في آخرها ممّـا يلي المشرق.
* * *
-----
الصفحة 28
-----

ترجمة صاحب " كشف الغمّـة "(1)
هو: الشيخ أبو الحسن بهاء الدين عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربلّي، كان عالماً، فاضلا، محدّثاً، ثقة، شاعراً، أديباً، جامعاً للفضائل والمحاسـن.
اشـتُـهِر في الإنشاء والأدب العربي الجديد أثر انقراض أثر الدولة العبّـاسـية ببغـداد.
كان والده أميراً حاكماً بأربل أيّام الصاحب تاج الدين محمّـد ابن الصلايا الحسـين.
كـتب لمتولّي أربل، ثمّ عمل ببغـداد في ديوان الإنشاء.

مصنّـفاته:
له مصنّـفات عديـدة منها:
1 ـ كشف الغمّـة في معرفة الأئمّـة، كـتاب جامع حسن، فرغ من تأليفه سـنة 678 هـ.

____________
1- اعتمدت في هذه الترجمة على المصادر التالية:
فوات الوفيات 2 / 57 ـ 60 رقم 347، كشف الظنون 2 / 1492 و 1939، هديّـة العارفين 5 / 714، الأعلام 4 / 318، معجم المؤلّفين 2 / 484 رقم 9805، معجم رجال الحديث 13 / 114 رقم 8360، وانظر: مقـدّمة " كشف الغمّـة ".

-----
الصفحة 29
-----

2 ـ المقامات الأربع.
3 ـ رسالة الطيف، توجد نسخة مخطوطة منها في مكتبة الفاتيكان.
4 ـ نزهة الأخيار في ابتداء الدنيا وقدر القويّ الجبّار.
5 ـ العشّاق وخلوة المشـتاق.
6 ـ حياة الإمامين زين العابدين ومحمّـد الباقر عليهما السلام.
7 ـ حدائق البيان في شرح التبيان ; في المعاني والبيان.
8 ـ ديوان شعر.

شـيوخه في الرواية:
1 ـ السـيّد رضي الدين عليّ بن طاووس.
2 ـ السـيّد جلال الدين عليّ بن فخار.
3 ـ تاج الدين أبو طالب عليّ بن أنجب، الشهير بابن الساعي البغـدادي.
4 ـ الحافظ أبو عبـد الله الكنجي الشافعي.
5 ـ كمال الدين أبو الحسـن عليّ بن وضّـاح.

الرواة عنـه:
1 ـ الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر، المعروف بالعلاّمة الحلّي.

-----
الصفحة 30
-----

2 ـ الشـيخ رضي الدين عليّ بن المطهّر.
3 ـ السـيّد شمس الدين محمّـد بن فضل العلوي الحسـني.
4 ـ الشـيخ تقي الدين بن إبراهيم بن محمّـد بن سالم.

شـعره:
له شعر كـثير في مدائح الأئمّـة (عليهم السلام)، ذكر جملة منها في كـتابه " كشف الغمّـة "، منها قوله في قصيـدة:

وإلى أمير المؤمنين بعثتُـها مثل السفاين عمن في تيّارِ
تحكي السهام إذا قطعن مفازةً وكأنّها في فقة الأوتارِ
تنحو بمقصدها أغرّ شأي الورى بزكاء أعراق وطيب نجارِ
حمّال أثقال ومسعف طالب وملاذ ملهوف وموئل جارِ
شرف أقـرّ به الحسود وسؤدد شاد العلاء ليعْـرب ونزارِ

* * *
-----
الصفحة 31
-----

وقوله من أُخـرى:

سل عن عليّ مقامات عرفن به شدّت عرى الدين في حلّ ومرتحلِ
مآثر صافحت شهب النجوم عُلا مشـيدة قد سمت قدراً على زحلِ
كم من يد لك فينا يا أبا حسن يفوق نائلها صوب الحيا الهطلِ

* * *

وقوله من قصيدة في مدح الإمام الحسـن (عليه السلام):

إلى الحسن بن فاطمة أُنيرت بحـقّ أينـق المدح الجيادِ
أقـرّ الحاسدون له بفضل عوارفه قلائد في الهوادِ

* * *

وقوله من قصيدة في رثاء الإمام الحسـين (عليه السلام):

إنّ في الرزء بالحسـين الشهيدِ لعناء يودي بصبر الجليدِ
إنّ رزء الحسـين نجـل عليّ هـدَّ ركناً ما كان بالمهدودِ
-----
الصفحة 32
-----

وقوله من قصيدة في مدح الإمام الرضـا (عليه السلام):

والثمِ الأرض إن مررت على مشهد خير الورى عليّ بن موسى
وأبلِغَنّه تـحيّةً وســلامــاً كشَذا المِسك من عليِّ بن عيسى

* * *

وقوله من قصيدة في مدح الإمام المهديّ (عليه السلام):

عداني عن التشبيب بالرشأ الأحوى وعن بانتي سلع وعن علمي حزوى
غرامي بناء عن عناني وفكرتي تمثّله للقلب في السرّ والنجوى
من النفر الغرّ الّذين تملّـكوا من الشرف العادي غايته القصوى
هم القوم من أصفاهم الودّ مخلِصاً تمسّك في أُخراه بالسـبب الأقوى
هم القوم فاقوا العالمين مآثراً محاسنها تجلى وآياتها تروى

* * *
-----
الصفحة 33
-----

ترجمة صاحب " العَرف الوردي "(1)
هو: الحافظ جلال الدين عبـد الرحمن بن أبي بكر بن محمّـد الشافعي الخضيري السـيوطي، صاحب المصنّفات الكـثيرة الشهيرة، عالم حافظ مشارك في أنواع العلوم.
وُلد في القاهـرة سـنة 849 هـ، ونشأ بها يتيماً بعد أن توفّي والده سـنة 855 هـ ـ الذي كان من فقهاء الشافعية ـ، وهو في السادسة من عمره، لكنّ الله منحه ذاكرة خصبة، وذكاءً وقّاداً، وقدرة على الحفظ والاسـتنباط اسـتطاع من خلال ذلك شقّ طريقه في ميدان الدرس، فبعد أن حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره قرأ على جماعة من العلماء بلغوا نحواً من خمسـين.
ولمّا بلغ أربعين سـنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل منزوياً عن أصحابه جميعاً، فألّف أكـثر كتبه، والتي قيل: إنّها بلغت نحو سـتّـمئة مصنّـف.
* * *
____________
1- اعتمدت في هذه الترجمة على المصادر التالية:
شذرات الذهب 8 / 51 ـ 55، الضوء اللامع 4 / 65 ـ 70 رقم 203، النور السافر: 51 ـ 54، الأعلام 3 / 301، معجم المؤلّفين 2 / 82 رقم 6792، وقد ترجم لنفسه ترجمة وافية في حسن المحاضرة 1 / 288 ـ 294 رقم 78.

-----
الصفحة 34
-----

شـيوخه:
لجلال الدين السيوطي العديد من المشايخ، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصـر:
1 ـ علم الدين صالح البلقيني.
2 ـ شهاب الدين أحمد بن عليّ الشارمساحي.
3 ـ شرف الدين المناوي.
4 ـ تقي الدين الشـبلي الحنفي.
5 ـ محيي الدين محمّـد بن سليم الكافيجي.
6 ـ سـيف الدين محمّـد بن محمّـد الحنفي.
7 ـ شمس الدين محمّـد بن موسى السـيرائي الحنفي.
8 ـ قاضي القضاة العزّ أحمد بن إبراهيم الكناني.
9 ـ بدر الدين محمّـد بن الحافظ ابن حجر.
10 ـ الحافظ تقي الدين ابن فهد.

تلاميـذه:
أخذ عنه العلم وتخـرّج عليه كـثيرون، نذكر منهم:
1 ـ عليّ بن محمّـد الشاذلي.

-----
الصفحة 35
-----

2 ـ شمس الدين محمّـد الداوودي.
3 ـ شمس الدين محمّـد الشامي.
4 ـ شمس الدين محمّـد بن علي، الشهير بابن طولون الدمشقي.
5 ـ محمّـد بن بدر الدين بن محمّـد رضي الدين الغزي.
6 ـ شمس الدين محمّـد بن محمّـد، الشهير بابن العجيمي المقدسي الشافعي.

مصنّـفاته في أهل البيت (عليهم السلام):
ألّف السـيوطي كـتباً ورسائل في أهل بيت النبيّ (عليهم السلام)ومناقبهم وفضائلهم، منها:
1 ـ كشف اللبـس عن حديث ردّ الشمس.
2 ـ إحياء الميت بفضائل أهل البيت (عليهم السلام).
3 ـ الثغور الباسمة في مناقب السـيّدة فاطمـة.
4 ـ العَرف الوردي في أخبار المهدي.
5 ـ شـدّ الأثواب في سـدّ الأبواب ; مطبوع ضمن كـتابه " الحاوي للفتاوي ".
6 ـ القول الجليّ في فضائل عليّ.
-----
الصفحة 36
-----

مصنّـفاته الأُخرى:
وله تصانيف كـثيرة ومؤلّفات عديدة في شـتّى أبواب العلم، من أشـهرها:
1 ـ الجامع الكبير.
2 ـ الجامع الصغير.
3 ـ تفسـيره المعروف بـ " الدرّ المنثور ".
4 ـ تنوير الحوالك.
5 ـ الأشـباه والنظائـر.
6 ـ بغية الوعـاة.
7 ـ تاريـخ الخلفـاء.
8 ـ تدريب الـراوي.
9 ـ اللآلئ المصنوعة.
10 ـ الحـاوي للفتـاوي.
11 ـ حسـن المحـاضـرة.
12 ـ الخصائص.
13 ـ طبقات الحفّـاظ.
14 ـ تفسـير القرآن.

-----
الصفحة 37
-----

15 ـ الإتقان في علوم القرآن.
16 ـ إتمام الدراية لقـرّاء النقاية.
وهذه كلّها مطبوعة..
إلى غيرها من مصنّـفاته الكـثيرة الحسـنة.

وفـاتـه:
توفّي السـيوطي في 19 جمادى الأُولى سـنة 911 هـ بمنزله بروضة المقيـاس، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرانة.
* * *
-----
الصفحة 38
-----

النسخ المعتمدة:
اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على:
1 ـ صورة نسخة مخطوطة بخطّ فخر الدين، فرغ من كتابتها في 19 رجب سـنة 838 هـ، محذوفة الأسانيد، مدرجة بكاملها في المجلّد الخامس من كـتاب: گـنجينه خطوط عُلَما، من ص 1420 ـ 1432.
وجعلتها نسخة الأصل.
2 ـ كـتاب " كشف الغمّة "، لأبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربلّي (ت 693 هـ)، تحقيق هاشم الرسـولي المحلاّتي، نشر مكتبة بني هاشم، قم 1381 هـ.
يقول فيه: " ووقع إليَّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نُعيم أحمـد بن عبـد الله (رحمه الله) في أمر المهديّ (عليه السلام)، أوردتهـا سرداً كما أوردها، واقتصرت على ذِكر الراوي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) "(1).
ورمزت لها بالحرف " ك ".
3 ـ كـتاب " العَرف الوردي "، لجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)، تحقيق مصطفى صبحي الخضر، نشر دار الكوثر، دمشق 1422 هـ.

____________
1- كشف الغمّـة 2 / 467.

-----
الصفحة 39
-----

يقول في مقدّمته: " هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار الواردة في المهديّ، لخّصت فيه الأربعين التي جمعها أبو نُعيم، وزدت عليه ما فاتـه "(1).
ورمزت لها بالحرف " ع ".
4 ـ كـتاب " نامه دانشواران "، في ج 7 / 8 ـ 21 من الطبعة الثانية، فقد أورد الأربعين حديثاً في نهاية ترجمة أبي نُعيم الأصبهاني، نقلا عن مخطوطة كانت في مكتبة ملك زادة وزير العلوم، ويظهر أنّها كانت مسندة فحـذفوا أسانيدها روماً للاختصار.
ورمزت لها بالحرف " ن ".

منهجيّـة التحقيـق:
اقتصرتُ في تحقيق هذه الرسالة على:
1 ـ مقابلة جميع الأحاديث مع النسخ المعتمدة في تحقيق هذه الرسالة.
2 ـ جعلت الأحاديث الأربعين التي في النسخة المخطوطة بخطّ فخر الدين في المتن، واعتمدتها أصلا، وأشرت في الهامش إلى الاختلافات الواردة فيها مع بقية النسخ، وذكرت ـ كذلك ـ
____________
1- العَرف الوردي: 25.

-----
الصفحة 40
-----

الجزء والصفحة التي جاء فيها الحديث في النسخ الأُخرى المعتمدة في هذا العمل.
3 ـ ضبط النصّ، من حيث التقطيع والتصحيح.
4 ـ اسـتخراج جميع الأحاديث النبوية الشريفة، وإرجاعها إلى مصادرها الأصلية، وقد اقتصرت فيها على ذِكرِ بعضِ أهمّ المصادر المخرِّجـة لها من مصادر أهل السُـنّة، ورتّـبتها حسـب التسلسل الزمني لوفيات مؤلّفيها ; إذ لو أردنا التوسّع في ذِكر المصادر ـ ولا سـيّما المصادر الخاصّة بنا ـ لطال بنا المقام، والتفصيل مرهونٌ في مظانّه ممّا أُلّـفَ في أحوال ومختصّات الإمام المهديّ عجّل الله فرجه.
5 ـ شرح معاني الكلمات الغامضة والغريبة.
6 ـ ترجمة بعض الأعلام الواردة أسماؤهم في السـند والمتـن.
7 ـ العنـاوين الرئـيسـة للأحـاديث أثبتـناها من نسـختَي " ك " و " ن "، وتتميماً لهذا النسق أضفنا عنوانَي الحديثين الأوّل والثالث من عندنا لعدم وجودها في النسختين آنفـتَي الذِكر.
8 ـ وسعياً منّا لتوفير الجهد على القارئ الكريم بالبحث عن أحوال صاحب الرسالة، فقد كـتبنا له ترجمة مختصرة في المقدّمة جمعناها من مصادر مختلفة، وكـتبنا ـ كذلك ـ ترجمة مختصرة لكلّ من صاحب " كشف الغمّة " أبي الفتح الأربلّي، وصاحب

-----

" العَرف الوردي " الحافظ جلال الدين السـيوطي.

طبعات الرسالة:
كنت قد حقّقتُ هذه الرسالة سابقاً ونُشرت في قم وبيروت على صفحات مجلّة " تراثنا "، في العدد المزدوج، الأوّل والثاني (77 ـ 78)، السـنة 20، المحـرّم 1425 هـ.
ثمّ قمت بتنقيحها وإضافة بعض التعليقات والملحوظات المفيدة والنافعة عليها في هذه الطبعة ; كيما تكون أتمّ وأكمل، عسى الله تعالى أن ينفع بها، والله من وراء القصـد.

وفي الخـتـام:
لا يسعني إلاّ أن أُقدّم خالص شكري وتقديري لسماحة العلاّمة السـيّد عليّ الخراساني، الذي تجشّم عناء تصوير النسخة المخطوطة، المحفوظة في " گنجينه خطوط عُـلَما "، ونسخة كتاب " نامه دانشـواران "، ولِما أتحفني به من ملحوظات نافعة.
ولا يفوتني أيضاً أن أُقدّم شكري وامتناني الكبيرين للأخوين الـفـاضـلـيـن: الأُسـتاذ المحقّـق السـيّد محمّـد علي الحكيـم، والأُسـتاذ المحقّـق جـواد حسـين الورد، على مساهمتهما في إخراج هذا الجهد البسـيط ووضعه بين يدي القارئ الكريم.

-----
الصفحة 42
-----

ونسأل المولى العليّ القدير أن يوفّقنا جميعاً لِما فيه خدمة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وبثّ علومهم ونشرها، وأن يتقبّل منّا هذه البضاعة المزجاة ويوفي لنا الكيل، ويتصدّق علينا، إنّه نعم المجيب.
وآخر دعـوانا أنِ:
" اللّهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن، صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة، وفي كلّ ساعة، وليّاً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلا وعيناً، حتّى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتّعه فيها طويـلا ".
والحمـد لله أوّلا وآخراً، وصلّى الله على سـيّدنا ونبيّنا محمّـد وآله الطـيّبين الطاهرين، وسلّم تسليماً كـثيراً.
علي جلال باقر
10 ربيع الآخر 1426 هـ
ذكرى ميلاد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)
والد الإمام الحجّة المنتظر المهديّ (عليه السلام)

-----
الصفحة 43
-----

-----
الصفحة 44
-----

-----
الصفحة 45
-----

-----
الصفحة 46
-----

-----
الصفحة 47
-----

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين حقّ حمـده،
وصلاته وسلامه على سـيّدنا محمّـد
رسـولِه وعبـدِه

أمّـا بعـد:

فهذا أربعون حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
في شأن المهديّ صلوات الله عليه..

-----
الصفحة 48
-----

-----
الصفحة 49
-----

الحديث الأوّل
[ مدّة ملك المهديّ، وتنعّم الأُمّـة في زمانه ](1)
عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّه قال:
" يكون في(2) أُمّتي المهديّ، إن أقصر(3) عمره فسبع سنين، وإلاّ فثمان، وإلاّ فتسع (سنين)(4)، تنعّم(5) أُمّتي في زمانه نعيماً لم يتنعّموا مثله قطّ، البرّ والفاجر، يرسل [ الله ](6) السماء عليهم مدراراً، ولا تؤخّر(7) الأرض شـيئاً من نباتها "( Cool

.

____________
1- أضفنـاه لتوحيـد النسـق.
2- في " ك " و " ن ": " مـن ".
3- في " ك " و " ع " و " ن ": " قصـر ".
4- لم ترد في " ك " و " ن ".
5- في " ك " و " ع " و " ن ": " تـتنـعّم ".
6- أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".
7- في " ك " و " ع " و " ن ": " لا تـدّخر ".
8- انظر: سنن ابن ماجة 2 / 1366 ح 4083، مسند أحمد 3 / 21، سنن الترمذي 5 / 439 ذ ح 2232، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 234 إلى قوله: " فتسعاً " و ص 223 من قوله: " تنعّم أُمّتي "، مصنّف عبـد الرزّاق 11 / 371 ـ 372 ح 20770، مصنّف ابن أبي شيبة 8 / 678 ح 184، المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8675، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ: 252 ح 551، الإفراد ـ للدارقطني ـ كما في كنز العمّال 14 / 274 ح 38706، عقد الدرر: 238.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 467، العَرف الوردي: 44 ح 47، نامه دانشواران 7 / 8.

-----
الصفحة 50
-----

الحديث الثاني
في ذِكر المهديّ وأنّـه من عترة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّه قال:
" تُملأ الأرض ظلماً وجوراً، فيقوم رجل من عترتي فيملأُها قسـطاً وعدلا، يملك سـبعاً أو تسـعاً "(1).
* * *
____________
1- انظر: مسند أحمد 3 / 28 و ص 70، المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8674، عقد الدرر: 16، فرائد السمطين 2 / 322 ح 573.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 468، العَرف الوردي: 45 ح 48، نامه دانشواران 7 / 9.

-----
الصفحة 51
-----

الحديث الثالث
[ في مـدّة ملكه ](1)
(عـن أبـي ســعـيـد الـخــدري)(2)، أنّــه قــال: قــال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(3):
" لا تـنقضي الساعة(4) حـتّـى يملك الأرض رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملـئت قبلـه جـوراً، ويملك(5) سـبع سـنين "(6).
* * *
____________
1- أضفنـاه لتوحيـد النسـق.
2- في " ك " و " ن ": " وعنه ".
3- في " ك " و " ع " و " ن ": " قال النبيّ ".
4- في " ع ": " الدنيـا ".
5- في " ك " و " ع " و " ن ": " يملك ".
6- انظر: مسند أحمد 3 / 17، الإحسان بتريب صحيح ابن حبّان 8 / 291 ح 6787، مسند أبي يعلى 2 / 367 ح 1128 و ص 274 ح 987، المستدرك على الصحيحين 4 / 600 ح 8669، تاريخ أصبهان ـ لأبي نعيم ـ 1 / 115، عقد الدرر: 236.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 468، العَرف الوردي: 45 ح 49، نامه دانشواران 7 / 9.

-----
الصفحة 52
-----

الحديث الرابع
في قوله لفاطمة (عليها السلام): المهديّ من وُلدك
(1) عن عليّ بن الحسـين، عن أبيه (عليهم السلام)، أنّ رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال لفاطمـة (عليها السلام):
" المهديّ من وُلْـدِك "(2).
* * *
____________
1- في " ك " و " ن " زيادة: " عن الزهري ".
2- مقاتل الطالبيّين: 138، تاريخ دمشق 19 / 475 وفيه: " أبشري! المهديّ منكِ "، ذخائر العقبى: 236، وانظر: سنن ابن ماجة 2 / 1368 ح 4086، سنن أبي داود 4 / 104 ح 4284، التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ 3 / 346 رقم 1171، الفتن ـ لنعيم ابن حمّـاد ـ: 231، المعجـم الكبيـر 23 / 267 ح 566، تاريخ الرقّـة: 95 ح 143 و 144، المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8671 و 8672، الملاحم ـ لابن المنادي ـ: 179 ح 120 و 121 عن أُمّ سلمة، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ: 258 ح 566 و ص 261 ح 576 و ص 263 ح 582، عقد الدرر: 21، ذخائر العقبى: 236.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 468، العَرف الوردي: 56 ح 84، نامه دانشواران 7 / 9.

-----
الصفحة 53
-----

الحديث الخامس
قوله (عليه السلام): إنّ منهما مهديّ هذه الأُمّـة
يعني: الحسـن والحسـين عليهما السلام عن عليّ بن عليّ الهلالي(1)، عن أبيـه، قال:
" دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في الحالة التي قبض فيها، فـإذا فاطمـة عنـد رأسـه، فبكـت حتّـى ارتفـع صوتهـا، فرفـع رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (طرفـه إليها)(2)، فقال:
حبيبتي فاطمة! ما الذي يبكيك؟!
فقالت: أخشى الضيعـة من بعـدك.
فقال: يا حبيبتي! أما علمتِ أنّ الله عزّ وجلّ اطّلع على أهل الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلكِ، وأَوحى إليَّ أن أُنكحك إيّـاه.

____________
1- في " ك " و " ن ": " عن عليّ بن هلال "، وفي " ع ": " عن عليّ الهلالي ".
وانظر ترجمته في: معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ 4 / 1975 رقم 2034، أُسد الغابة 3 / 624 رقم 3790، الإصابة 4 / 573 رقم 5700.
2- في " ك " و " ن ": " إليها رأسه ".

-----
الصفحة 54
-----

يا فاطمة! ونحن أهل بيت قد أعطانا الله عزّ وجلّ سبع خصال لم يعطِ أحداً قبلنا ولا يعطي أحداً بعدنا، أنا خاتم النبيّين، وأكرم النبيّين على الله عزّ وجلّ، (1) وأنا أبوك، ووصيّي خير الأوصياء وأحبّهم إلى الله، وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبّهم إلى الله، وهو حمزة بن عبـد المطّلب عمّ أبيك وعمّ بعلك، ومنّـا مَن له جناحـان (أخضران)(2) يطير في الجنّـة مع الملائكة حيث يشاء، وهو ابن [ عمّ ](3) أبيك وأخو بعلك، ومنّا سـبطا هذه الأُمّـة، وهما ابناكِ الحسـن والحسـين، وهما سـيّدا شـباب أهل الجنّـة، وأبوهما والّذي بعثني بالحـقّ خير منهما.
[ يا فاطمـة! ](4) والذي بعثني بالحقّ! إنّ منهما مهديّ هذه الأُمّـة، إذا صـارت الدنيـا هـرجاً ومـرجاً(5)، وتظاهرت الفتن،
____________
1- في " ك " و " ن " زيادة: " وأحبّ المخلوقين إلى الله عـزّ وجلّ ".
2- لم ترد في " ك " و " ن ".
3- أثبتـناه من " ك " و " ن "، وهو الصحيح.
4- أثبتناه من " ك " و " ن "، وهو الأنسـب للسـياق.
5- الـهَـرْج: شدّة القتل وكـثرته، والفتنة والاختلاط ; انظر مادّة " هرج " في: الصحاح 1 / 350، لسان العرب 15 / 69.
الـمَـرْجُ: الفِتْـنَـةُ الـمُـشكِلةُ، والفساد، وفي الحديث: كيف أنتم إذا مَرِج الدِّين؟! أي: فسَدَ وقَلِقَت أسـبابه، والـمَـرْجُ: الخلط ; انظر: لسان العرب 13 / 65 مادّة " مرج ".
والمراد هنا: كـثرة الحروب واشـتداد الفتن والاضطراب بين الناس.

-----
الصفحة 55
-----

وتقطّعت(1) السـبل، وأغـار بعضهـم على بعض، فـلا كبير يرحم صـغيراً، ولا صـغير يوقّـر كـبيراً، فيبعـث الله عنـد ذلك منهمـا مـن يفتـح حصـون الضـلالـة وقلوبـاً غلفـاً، يقـوم بالدين في آخـر الزمان (كما قمتُ به في أوّل الزمان)(2)، ويملأُ الأرض عدلا كما ملئت جـوراً.
يـا فاطمـة! لا تحـزني ولا تبكـي، فـإنّ الله عـزّ وجـلّ أرحـم بـك وأرأفُ عليـك منّـي، وذلـك لمكـانـك منّـي وموقعك مـن قلبـي، قـد زوّجك الله زوجَـك وهـو أعظمهم حسـباً(3)، وأكرمهـم منصـباً، وأرحمهـم بالرعيّـة، وأعدلهـم بالسـويّـة، وأبصرهم بالقضـيّـة، وقد سَألتُ ربّي عـزّ وجـلّ أن تكوني أوّل مـن يلحقني مـن أهـل بيتي.
قال عليٌّ(4): فلمّا قبض النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تبق فاطمة [ بعده ](5)
____________
1- في " ك " و " ن ": " وانقطعت ".
2- ما بين القوسـين لم يرد في " ن ".
3- كان في الأصل: " حسـناً "، وهو تصحيف، وما أثبتناه من " ك " و " ن ".
4- هو أمير المؤمنين الإمام عليّ (عليه السلام) ; ويعضده أنّ في " ك ": " عليٌّ عليه السلام "، وفي المعجم الكبير: " عليٌّ رضي الله عنه "، وفي المعجم الأوسط: " عليُّ بن أبي طالب ".
والظاهـر أنّ عليّ بن هـلال ـ الراوي للحـديث ـ أراد التأكيـد على أنّ الزهـراء (عليها السلام) كانت أوّل أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لحوقاً به، وذلك بإتمام روايته للحديث بحديث عن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، يذكر فيه مدّة بقاء الزهـراء (عليها السلام) بعـد وفـاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
وما في " ن ": " عليّ بن هلال " فهو غلط واضح ; فلاحـظ!
5- أثبتناه من " ك " و " ن ".

-----
الصفحة 56
-----

إلاّ خمسـة وسـبعين يـومـاً [ حتّـى ](1) ألحقها الله بـه عليهما السلام "(2).

____________
1- أثبتناه من " ك " و " ن ".
2- المعجم الكبير 3 / 57 ـ 58 ح 2675، المعجم الأوسط 6 / 409 ح 6540، تاريخ دمشق 42 / 130، عقد الدرر: 151، البيان في أخبار صاحب الزمان: 478، فرائد السمطين 2 / 84 ح 403، مجمع الزوائد 9 / 165.
وأورد أبو نُعيم صدر الحديث لغاية قوله: " وأَوحى إليَّ أن أُنكحك إيّـاه " في معرفة الصحابة 4 / 1976 ح 4962، وكذا ابن الأثير في أُسد الغابة 3 / 624 رقم 3790، وابن حجر في الإصابة 4 / 573 رقم 5700.
وراجـع: كشف الغمّـة 2 / 468 ـ 469، العـرف الوردي: 57 ح 86 ذكر فيه قطعـةً منه، من: " والذي بعثني بالحقّ ـ إلى قوله: ـ ويملأ الأرض عدلا كما ملئـت جـوراً "، نامه دانشواران 7 / 9 ـ 10.
أقـول: اختلف المؤرّخون في مدّة مكث سيّدة نساء العالمين فاطمـة الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما اختلفوا في موضع قبرها (عليها السلام).
فالمشهور أنّها بقيت بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) 75 يوماً، كما في تاريخ الأئمّة ـ لابن أبي الثلج: 6، تاريخ أهل البيت: 72، الكافي 1 / 520، تاريخ مواليد الأئمّة ووفياتهم: 166، مجمع الزوائد 9 / 166 عن الطبراني في المعجمين الكبير والأوسط، الاسـتيعاب 4 / 1898.
إلاّ أنّ هناك أيضاً من يرجّح القول ببقائها (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) 95 يوماً، كابن جرير الطبري في دلائل الإمامة: 45، والشيخ المفيد في مسارّ الشيعة: 54، والشيخ الطوسي في مصباح المتهجّد: 554، من أنّها (عليها السلام) توفّيت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سـنة إحدى عشرة للهجرة، ذلك إذا اعتمدنا على أنّ وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت في 28 صفر، كما هو المشهور، وأبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيّين: 60 بقوله الثابت في ذلك في ما روي عن الإمام أبي جعفر محمّـد بن عليّ (عليه السلام) أنّها توفّيت بعده بثلاثة أشـهر، أي 90 يوماً، ولا سـيّما إذا اعتمدنا على ما روي من أنّ وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت في شهر ربيع الأوّل، يوم الاثنين لليلتين خلتا منه، كما في كشف الغمّة 1 / 14.
وانظر في ذلك أيضاً: الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ 8 / 23، الاستيعاب 4 / 1898.
والله العالم.

-----
الصفحة 57
-----

الحديث السادس
في أنّ المهديّ هو الحسـيني
عن حذيفة، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فذكّرنا بما هو كائن، ثمّ قـال:
" لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله تعالى ذلك اليوم حتّى يبعث رجلا من وُلدي، اسمه اسمي.
فقام سلمان فقال: يا رسـول الله! من أيِّ وُلدك هو؟
قال: مِن وَلَدي هذا ; وضرب بيده على الحسـين (عليه السلام) "(1).

____________
1- المنار المنيف: 148 ح 339 عن الطبراني، التذكرة ـ للقرطبي ـ: 615، عقد الدرر: 24 عن " صفة المهديّ " لأبي نعيم، ذخائر العقبى: 236، فرائد السمطين 2 / 325 ـ 326 ح 575، وانظر: سنن أبي داود 4 / 104 ح 4282، المعجم الكبير 10 / 137 ح 10230، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 7 / 576 ح 5923 عن ابن مسعود.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 469، نامه دانشواران 7 / 11.

-----
الصفحة 58
-----

الحديث السابع
في القرية التي يخرج منها المهديّ
عن عبـد الله بن عمر، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يخرج المهديّ من قرية يقال لها: كـرعة "(1).
* * *
____________
1- الكامل في ضعفاء الرجال 5 / 295 رقم 1435 وفيه: " من قرية باليمن يقال لها: كرعة "، البيان في أخبار صاحب الزمان: 511 عن أبي الشـيخ في " عواليه " وأبي نُعيم في " مناقب المهديّ "، الحاوي للفتاوي 2 / 66 عن أبي بكر المقري في " معجمه "، معجم البلدان 4 / 513 رقم 10209 وفيه كما في " الكامل " لابن عديّ.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 469، العَرف الوردي: 56 ح 83، نامه دانشواران 7 / 11.
هذا، وقد روى أبو القاسم عليّ بن محمّـد بن عليّ الخزّاز القمّي الرازي في كفاية الأثر: 147 ـ 151 حديثاً طويلا، بسـنده عن عبـد الرحمن بن أبي ليلى، قال: " قال عليّ (عليه السلام): كنت عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيت أُمّ سلمة إذ دخل علينا جماعة من أصحابه، منهم: سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعبـد الرحمن بن عوف ; فقال سلمان: يا رسول الله! إنّ لكلّ نبيّ وصيّاً وسـبطين، فمن وصيّـك وسـبطاك؟
فأطرق ساعة ثمّ قال: يا سلمان! إنّ الله بعث أربعة آلاف نبيّ، وكان لهم أربعة آلاف وصيّ وثمانية آلاف سـبط، فوالذي نفسي بيده لأَنا خير الأنبياء، ووصيّي خير الأوصياء، وسـبطاي خير الأسـباط...
إلى أن قال: فيخـرج [ يعني: المهديّ ] من اليمن، من قـرية يقال لها: كرعـة، على رأسـه عمامـة، متدرّع بدرعي، متقلّـد بسـيفي ذي الفَـقار، ومناد ينـادي: هذا المهديّ خليفـة الله فاتّبعوه، يملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، ذلك عندمـا يصـير الدنيا هرجـاً ومرجـاً، ويغـار بعضهم على بعض، فلا الكبير يرحم الصغير، ولا القوي يرحم الضعيف، فحينئذ يأذن الله له بالخـروج ".
أقـول: لقد استفاضت الأحاديث من الفريقين التي تنصّ على ظهور الإمام المهديّ (عليه السلام) من المسـجد الحـرام في مكّـة المكـرّمة ; وأمّـا مـا جـاء في الحديث المذكـور وفي بعض الأحـاديث الأُخرى، كحـديث الرايات السـود التي تظهر في خراسـان، وأنّ فيها المهديّ (عليه السلام)، فمن الممكن حملهـا على وجـوه عديـدة:
منها: كلّنا نعلم بأنّ الإمام المهديّ (عليه السلام) حيٌّ يتردّد بين العباد، يمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم، يتنقّل في جميع أنحاء الأرض، يرعى بلطفه محبّيه ومواليه من حيث يشعرون أو لا يشعرون، ولا يعرفونه حتّى يأذن الله له أن يعرّفهم نفسه ; لذا لا يسـتبعد أن يكون ابتداء حركته من هذه الأماكن المذكورة في هذه الروايات، أو من أيّ مكان آخر من دون أيّ تحديد، إلاّ أنّ مبدأه وإعلان أمره ـ من دون شكّ ـ سـيكون من مكّـة المكـرّمـة.
ومنها: إنّه قد يكون المقصود به اليمـاني، الذي من الممكن أن يكون مبـدأ ظهوره من اليمن، وكذا الأمر بالنسبة للخراساني، الذي من الممكن ـ هو الآخـر ـ أن يظهر من خراسـان.
ولكن كون أحدهمـا يمانياً أو خراسانياً لا يدلّ ـ بالضرورة ـ على ظهورهما من اليمن أو خراسان ; فتأمّـل.

-----
الصفحة 59
-----

-----
الصفحة 60
-----

الحديث الثامن
في صفة وجه المهديّ
عن حذيفة، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" المهديّ رجل من وُلدي، وجهه كالكوكب الـدُّرّي "(1).
* * *
____________
1- كنز العمّال 14 / 264 ح 66 عن الروياني في " مسنده "، عقد الدرر: 18 عن أبي نُعيم في " صفة المهديّ "، ذخائر العقبى: 236، ميزان الاعتدال 6 / 37 رقم 7120، لسان الميزان 5 / 24.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 469، العَرف الوردي: 55 ح 80، نامه دانشواران 7 / 12.

-----
الصفحة 61
-----

الحديث التاسع
في صفة لونه وجسمه
عن حذيفة، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" المهديّ رجل من وُلدي، لونه لون عربي(1)، وجسمه جسم إسرائيلي(2)، على خدّه الأيمن خال، كأنّه كوكب دُرّيّ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجـوّ(3) "(4).

____________
1- اللون العربي: أي حنطي أو أبيض، وقد ورد في صفة الإمام المهديّ (عليه السلام) أنّ لونه لون النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أبيض مشرب بحمرة.
انظر: مسند أحمد 1 / 116، فتح الباري 13 / 264، كنز العمّال 7 / 161 ح 18524 و ص 173 ح 18561، شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار 3 / 378 ح 1251.
2- جسم إسرائيلي: أي طويل مملوء كأبناء يعقوب (عليه السلام) المعروفين بالأجسام المملوءة ; انظر: شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار 3 / 378 ح 1251.
3- وهذه كـناية عن شمول عدله وخيره جميع المخلوقات.
4- انظر: جواهر العقدين: 307 عن الروياني في " مسنده "، عقد الدرر: 34 عن الطبراني في " معجمه "، فردوس الأخبار 2 / 359 ح 6940، البيان في أخبار صاحـب الزمان: 501.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 469، العَرف الوردي: 55 ح 81، نامه دانشواران 7 / 12.

-----
الصفحة 62
-----

الحديث العاشر
في صفـة جبـينه
عن أبي سعيد الخدري، أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" المهديّ منّـا، أجلى الجبـين(1)، أقنى الأنف(2) "(3).
* * *
____________
1- أجلى الجبين: الخفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته.
انظر مادّة " جلا " في: النهاية في غريب الحديث 1 / 290، لسان العرب 2 / 344.
2- أقنى الأنف: القنا في الأنف: طوله ودقّـة ورقّـة أرنبته مع حدب في وسطه.
انظر مادّة " قنا " في: النهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 116، لسان العرب 11 / 330.
3- انظر: سنن أبي داود 4 / 105 ح 2485، مصنّف عبـد الرزّاق 11 / 372 ح 20773، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 225، مصابيح السُـنّة 3 / 492 ح 4212.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 469، العَرف الوردي: 27 ح 4، نامه دانشواران 7 / 12.

-----
الصفحة 63
-----

-----
الصفحة 64
-----

الحديث الحادي عشر
في صفـة أنفـه
عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّـه قال:
" المهديّ منّا أهل البيت، رجل من أُمّتي، أشمّ الأنف(1)، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً "(2).
* * *
____________
1- أشمّ الأنف: الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع اسـتواء أعلاه وإشراف الأرنبة قليلا ; ورجل أشمّ الأنف: أي طويل الرأس بيّن الشمم فيها.
انظر: لسان العرب 7 / 206 مادّة " شمم ".
2- انظر: المستدرك على الصحيحين 4 / 600 ح 8670، ونحوه في مسند أحمد 3 / 17، عقدالدرر: 33، البيان في أخبار صاحب الزمان: 500.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 469 ـ 470، العَرف الوردي: 27 ح 5، نامه دانشواران 7 / 12.

-----
الصفحة 65
-----

الحديث الثاني عشر
في خاله على خدّه الأيمن
عن أبي أُمامة الباهلي(1)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" بينكم وبين الروم أربع هدن، يوم الرابعة على يد(2) رجل من آل هرقل، تدوم سـبع سـنين.
فقـال له رجل من عبـد القيـس، يقـال له: المسـتورد بن نحـلان(3): يا رسـول الله! مَن إمام الناس يومئـذ؟

____________
1- هو: أبو أُمامة صُـدّى بن عجلان بن الحارث، وقيل: عجلان بن عمرو بن وهب، الباهلي السهمي، سكن مصر، ثمّ انتقل منها فسكن حمص من الشام، وكان من المكـثرين في الروايـة.
توفّي في حمص سـنة إحدى وثمانين، وقيل: سـنة سـتّ وثمانين، وله إحـدى وتسعون سـنة، وهو آخر من مات بالشام من أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في قول بعضهـم.
انظر: معرفة الصحابة 3 / 1526 رقم 1489، الاسـتيعاب 4 / 1602 رقم 2853، أُسد الغابة 2 / 398 رقم 2495 و ج 5 / 16 رقم 5688، الإصابة 3 / 420 رقم 4063.
2- في " ع ": " يـدَي ".
3- كذا في الأصل، وفي " ك " و " ن ": " غيلان "، ولم يرد اسم الرجل في " ع ".
وقد اخـتُـلِف في اسم أبيه اختلافاً كبيراً مردّه إعجام الحروف وتشابه رسم الكلمة، ففي المعجم الكبير: " خيلان "، وفى مسند الشاميّين وأُسد الغابة: " جيلان "، وفي الإصابة: " حيلان "، وفي البيان في أخبار صاحب الزمـان: " غيلان " نقلا عن الطبراني.

-----
الصفحة 66
-----

قال: المهديّ من وُلدي، ابن أربعين سـنة، كأنّ وجهه كوكب دُرّيّ، في خدّه الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانـيّتان(1)، كأنّه من رجال بني إسرائيل، يسـتخرج الكـنوز، ويفتح مدائن الشرك "(2).
* * *
____________
1- القطوانـيّتان ; تثنية القطوانيّـة: وهي عباءة بيضاء قصيرة الخمل ; نسـبة إلى قَـطَوان ـ محرّكة ـ ; وهي موضع بالكوفة تنسـب لها الأكسـية القطوانـيّـة.
انظر: تاج العروس 2 / 89 مادّة " قطا ".
2- المعجم الكبير 8 / 101 ح 7495، مسند الشاميّين 2 / 410 ح 1600، وأخرجه أبو موسى المديني في " معجمه " كما في أُسد الغابة 4 / 378، عقد الدرر: 36، الإصابة 6 / 89 ـ 90 رقم 7933، البيان في أخبار صاحب الزمان: 514، فرائد السمطين 2 / 314 ح 565، مجمع الزوائد 7 / 318، كنز العمّال 14 / 286 ح 38680.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 470، العَرف الوردي: 54 ح 78، نامه دانشواران 7 / 12.

-----
الصفحة 67
-----

الحديث الثالث عشر
قوله (عليه السلام): المهديّ أفرق الثـنايا
(عـن أبي سـلمة بن عبـد الرحمن بن عوف، عن أبيه)(1)، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" ليبعثنَّ الله من عترتي رجلا أفرق الثـنايا(2)، أجلى(3)الجبهة، يمـلأ الأرض عدلا، يفيض المال فيضـاً "(4).
* * *
____________
1- في " ك " و " ن ": " عن عبـد الرحمن بن عوف ".
2- يعني انفراجها وتباعدها عن بعضها ; انظر: لسان العرب 10 / 245 مادّة " فرق ".
3- في " ع ": " أعلى ".
4- الكامل في ضعفاء الرجال 3 / 423، عقد الدرر: 16 و 34 و 170 عن أبي نُعيم في " عواليه " وفي " صفة المهديّ "، البيان في أخبار صاحب الزمان: 515، فرائد السمطين 2 / 331 ح 580 ـ 582، المنار المنيف: 146 ـ 147.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 470، العَرف الوردي: 45 ح 51، نامه دانشواران 7 / 13.

-----
الصفحة 68
-----

الحديث الرابع عشر
في ذِكر المهديّ وهو إمام صالح
عن أبي أُمامة، قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكر الدجّال، وقال:
" فتنفي المدينة الخبيث(1) كما ينفي الكِير(2) خبيث(3)الحـديد، ويدعى ذلك اليوم: يوم الخـلاص.
فقالت أُمّ شريك(4): فأين العرب يا رسول الله يومئـذ(5)؟!

____________
1- في " ك " و " ع " و " ن ": " الخبث ".
2- الكِـير: الـزِّقّ الذي يَـنْـفُـخ فيه الحـدّاد، والجمع أكيارٌ وكِـيرة ; انظر: لسان العـرب 12 / 200 مادّة " كير ".
3- في " ك " و " ع " و " ن ": " خبث ".
4- أُمُّ شريك: هي غزيّـة ـ وقيل: غُـزَيلة ـ بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجير بن عبـد بن معيص بن عامر بن لؤي، القرشـية العـامرية، كانت عند أبي العَـكَرِ بن سُمَى بن الحارث الأزدي الدوسي، فولدت له شريكاً، وكانت قد أسلمت بمكّـة.
قيل: إنّها التي وهبت نفسها للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فتـزوّجها ولم يدخل بها ; لأنّـه كره غيـرة نساء الأنصـار.
انظر: معرفة الصحابة 6 / 3517 رقم 4111، الاسـتيعاب 4 / 1942 رقم 4169، أُسد الغابة 6 / 352 رقم 7489، الإصابة 8 / 238 رقم 12099.
5- في " ك " و " ن ": " فأين العرب يومئـذ يا رسـول الله؟! ".

-----
الصفحة 69
-----

قال: هم يومئذ قليل، وجلّهم ببيت المقدس، وإمامهم المهديّ، رجل صالح(1) "(2).
* * *
____________
1- في " ع " زيادة نصّها: " فبينما إمامهم قد تقدّم يصلّي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصبح، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدّم عيسى، فيضع عيسى يده بين كـتفيه، ثمّ يقول له: تقدّم فصلِّ، فإنّها لك أُقيمت ; فيصلّي بهم إمامهم ".
2- انظر: سنن ابن ماجة 2 / 1361 ح 4077، سنن أبي داود 4 / 115 ح 4322، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 343، مسند الروياني 2 / 199 ح 1239، عقد الدرر: 16.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 470، العَرف الوردي: 51 ح 70، نامه دانشواران 7 / 13.

-----
الصفحة 70
-----

الحديث الخامس عشر
في ذِكر المهديّ، وأنّ الله يبعثه غياثـاً للناس
عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:
" يخرج المهديّ في أُمّتي يبعثه الله غياثاً للناس، تنعم الأُمّة، وتعيش الماشـية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً "(1).
* * *
____________
1- المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8673، وانظر: مسند أحمد 3 / 21 ـ 22، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 223، عقد الدرر: 155 و 167، فرائد السمطين 2 / 316 ح 566 ـ 569.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 470، العَرف الوردي: 45 ح 50، نامه دانشواران 7 / 13.

-----
الصفحة 71
-----

الحديث السادس عشر
في قوله (عليه السلام): على رأسه عمامة(1)
عن عبـد الله بن عمر، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يخرج المهديّ وعلى رأسه عمامة(2)، فيها مناد ينادي: هذا المهديّ خليـفـة الله فاتّـبعوه "(3).
* * *
____________
1 و 2- في " ك ": " غمامـة ".
وراجع ما كـتبناه في هامش الحديث السابع، ص 58 ـ 59.
3- الكامل في ضعفاء الرجال 5 / 296، عقد الدرر: 135 عن أبي نُعيم في " مناقب المهديّ ".
وراجع: كشف الغمّة 2 / 470، العَرف الوردي: 38 ح 30، نامه دانشواران 7 / 14.

-----
الصفحة 72
-----

الحديث السابع عشر
في قوله (عليه السلام): على رأسه مَـلَـك
عن عبـد الله بن عمر، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يخرج المهديّ وعلى رأسه مَـلَك ينادي: (إنّ)(1) هذا المهديّ فاتّبعوه "(2).
* * *
____________
1- لم ترد في " ك " و " ن ".
2- مسند الشاميّين 2 / 71 ـ 72 ح 937، تلخيص المتشابه 1 / 417، البيان في أخبار صاحب الزمان: 512، فرائد السمطين 2 / 316 باب 16.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 471، العَرف الوردي: 38 ح 31، نامه دانشواران 7 / 14.

-----
الصفحة 73
-----

الحديث الثامن عشر
في بشارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أُمّـته بالمهديّ
عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" أُبشّركم بالمهديّ(1)، يُبعث في أُمّتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملـئت (جوراً وظلماً)(2)، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً.
فقال له رجل: وما صحاحاً؟
قال: السـويّـة بين الناس "(3).

____________
1- في " ع " زيادة: " رجل من قريـش، من عترتي ".
2- في " ك " و " ن ": " ظلماً وجوراً ".
3- انظر: مسند أحمد 3 / 37 و 52، الملاحم ـ لابن المنادي ـ: 183 ـ 184 ح 128، مجمع الزوائد 7 / 313 وقال: " قلت: رواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلى باختصار كـثير، ورجالهما ثقات "، كنز العمّال 14 / 261 ـ 262 ح 38653 عن أحمد والباوردي في " المعرفة "، عقد الدرر: 164، البيان في أخبار صاحب الزمان: 505، فرائد السمطين 2 / 310 ح 561، ميزان الاعتدال 5 / 120 رقم 5725.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 471، العَرف الوردي: 29 ح 8، نامه دانشواران 7 / 14.
وكان في " ع " زيادة بعد كلمة " الناس "، نصّها:
" ويملأ قلوب أُمّـة محمّـد غنىً، ويسعهم عدله حتّى إنّه يأمر منادياً فينادي: مَن له حاجة إليّ؟ فما يأتيه أحد إلاّ رجل واحد يأتيه فيسأله، فيقول: ائت السادن حتّى يعطيك ; فيأتيه، فيقول: أنا رسـول المهديّ إليك لتعطيني مالا ; فيقول: احـث! فيحثي، ولا يسـتطيع أن يحمله، فليقي حتّى يكون قدر ما يسـتطيع أن يحمله، فيخرج به، فيندم، فيقول: أنا كنت أجشع أُمّـة محمّـد نفساً، كلّهم دُعي إلى هذا المال فتركه غيري، فيردّه عليه ; فيقول: إنّا لا نقبل شـيئاً أعطينـاه.
فيلبث في ذلك سـتّـاً أو سـبعاً أو ثمانياً أو تسع سـنين، ولا خير في الحياة بعـده ".

-----
الصفحة 74
-----

الحديث التاسع عشر
في اسم المهديّ
عن عبـد الله بن عمر، أنّه قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت ظلماً وجـوراً "(1).

____________
1- أخرجه الحافظ أبو نُعيم في " صفة المهديّ " كما في عقد الدرر: 29 ـ 30، وأخرجه ـ عن ابن مسعود بهذا اللفظ ـ الطبراني في المعجم الكبير 10 / 133 ح 10214، وأبو داود والترمذي كما في مطالب السؤول: 313، وابن حبّان في الإحسان بترتيب صـحيح ابن حبّان 8 / 291 ح 6785، والبزّار في مسنده 5 / 225 ـ 226 ح 1832، والشاشي في مسنده 2 / 110 ـ 111 ح 635، والداني في الفتن: 258 ح 564، وانظر: البيان في أخبار صـاحب الزمان: 480 ـ 481.
وراجـع: كشف الغمّـة 2 / 471، نامه دانشواران 7 / 14.

-----
الصفحة 75
-----

الحديث العشرون
في كـنيته
عن حذيفـة، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي، وخلقه خلقي، يكـنّى أبا عبـد الله "(1).
* * *
____________
1- عقد الدرر: 31 عن أبي نُعيم في " صفة المهديّ "، البيان في أخبار صاحب الزمان: 510.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 471، العَرف الوردي: 46 ح 52، نامه دانشواران 7 / 14.

-----
الصفحة 76
-----

الحديث الحادي والعشرون
في ذِكر اسم أبيـه
عن عبـد الله بن عمر، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لا تذهب الدنيا حتّى يبعث الله رجلا من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، (يملأُها قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً)(1) "(2).

____________
1- في " ع ": " فيملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ".
2- عقد الدرر: 29 عن أبي نُعيم في " صفة المهديّ "، وانظر: مصنّف ابن أبي شيبة 8 / 678 ح 193، المعجم الكبير 10 / 133 ح 10213، مسند الشاشي 2 / 110 ح 634، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 227، المستدرك على الصحيحين 4 / 489 ذ ح 8364.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 471، العَرف الوردي: 31 ح 11، نامه دانشواران 7 / 15.
أقـول: وقد تناول الأُسـتاذُ السـيّد ثامر العميدي بحثَ الأحاديث التي وردت فيها عبارة " واسم أبيه اسم أبي "، في مقالة له نشرتها مجلّة " تراثـنا " الغـرّاء في العددين الثالث والرابع من السـنة الحادية عشرة / رجب ـ ذو الحجّة 1416 هـ، تحت عنوان " تطبيق المعايير العلمية لنقد الحديث على أحاديث المهديّ (عليه السلام) بكـتب الفريقين ".
ونظراً لأهمّـيّة هذه المقالة، فإنّـا نورد فقرات منها، خدمةً للقـرّاء الأعزّاء والباحثين عن حقيقة نسـب الإمام المهديّ (عليه السلام).
يقول الأُسـتاذ العميدي: " إنّ تشخيص اسم والد الإمام المهديّ (عليه السلام) في كـتب الحديث يعدُّ من موارد الاختلاف المهمّة التي يجب تسليط الضوء عليها في هذا البحث، خصوصاً وأنّ منكري الاعتقاد بصحّة أحاديث المهديّ قد تذرّعوا في إنكارهم بأنّ الأحاديث الواردة في هذا الحقل لم تـتّفق على اسم معيّن، بل وحتّى القائلين بتواتر أحاديث المهديّ من علماء الإسلام لم تـتّـفق كلمتهم على اسم المهديّ الكامل تبعاً لاختلاف الموارد في بيان اسم أبيه.
فبعضها يقول: إنّ اسم والد المهديّ (عبـد الله) كاسم والد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، لحديث (اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي)، وهو ما سـيأتي مفصّـلا.

=>

-----
الصفحة 77
-----

____________

<=
وبعضها ينفي ذلك ويقول: إنّ اسم والده هو (الحسن)، وبالتحديد الإمام الحسن العسكري ابن الإمام عليّ الهادي عليهما السلام، وقد تبنّى هذا القول الشـيعة الإمامية الاثنا عشرية برمّتهم، ووافقهم عليه جملة من علماء أهل السُـنّة أيضاً كما سـتأتي الإشارة إليه في محلّـه ".
ويضيف الأُستاذ العميدي قائلا: " هناك عدّة أحاديث مختلفة الألفاظ متّحدة المعنى في تحديد اسم أبي المهديّ، ألا وهو (عبـد الله) كاسم أبي النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). ونودّ الإشارة قبل بيان تلك الأحاديث إلى جملة من الأُمور وهي:...
إلى أن قال: وبعد بيان هذه الأُمور نسـتعرض ما وقفنا عليه من تلك الأحاديث وهي:

الحديث الأوّل: (لا تذهب الدنيـا حتّى يبعث الله رجلا من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي).
وأهـمّ مـن أخرج هـذا الحديث ابن أبي شيبـة، والطبراني، والحاكـم ; كلّـهم من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبـد الله بن مسـعود، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
كما أخرجه من الشـيعة المجلسيُّ الثاني في (بحار الأنوار)، عن الأربلّي، ونقله الأخير عن كـتاب (الأربعين) لأبي نُعيم الأصبهاني.

الحديث الثاني: (لا تقوم الساعة حتّى يملك الناس رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي).

=>

-----
الصفحة 78
-----

____________

<=
والذي أخرج هذا الحديث هو أبو عمرو الداني، وكذلك الخطيب البغدادي، أخرجاه من طريق عاصم بن أبي النجود بسـنده عن ابن مسعود أيضاً، ولم يخرجه الشـيعة.

الحديث الثالث: (المهديّ يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي).
وأهمّ من أخرجه من أهل السُـنّة: الخطيب البغدادي، وابن حجر، وقد أخرجاه من طريق عاصم ـ أيضاً ـ بسـنده عن ابن مسعود.
وأخرجه من الشـيعة ابن طاووس، نقلا عن ابن حمّـاد.
هـذا، وقد وقع في سـند الخطيب لهذا الحديث: أبو نُعيم، والطبراني، وابن أبي حاتم، وابن حمّاد، فهؤلاء كلّهم من رواته.
وهذه الأحاديث الثلاثة هي أهمّ ما روي في هذا الشأن، ومن أخرجها من العلماء ـ كما تقدّم ـ أصبحوا الأساس لجميع من تأخّر من العلماء الّذين أوردوها عنهم، وقلّما انفرد بعضهم بطريق آخر لم يتّصل بعاصم بن أبي النجود، فهو العمدة في المقام كما صرّح به الأعلام.
إنّ ممّا يلحظ على الأحاديث المتقدّمة أنّها غير معروفة عند غالبية الحفّاظ والمحـدِّثين، مع تصريحهم بأنّ الأكـثر والأغلب على رواية: (واسمه اسمي) فقـط، من غير زيادة (واسم أبيه اسم أبي).

=>

-----
الصفحة 79
-----

____________

<=
فالحديث الأوّل مثلا، رواه الإمام أحمد في مسنده في عدّة مواضع من غير تلك الزيادة.
كما رواه الترمذي من غير هذه الزيادة أيضاً، وقال: (وفي الباب: عن عليّ، وأبي سعيد، وأُمّ سلمة، وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح).
أمّـا الطبراني، فقد أخرج الحـديث الأوّل بأكـثر من عشرة طرق من غير هـذه الـزيـادة، وذلـك في الأحـاديـث التـي تحـمـل الأرقـام التـاليـة: 10214 و 10215 و 10217 و 10218 و 10219 و 10220 و 10221 و 10223 و 10225 و 10226 و 10227 و 10229 و 10230، وهكذا فعل غيره مثل ابن أبي شـيبة والحاكم وغيرهما من أقطاب المحـدِّثين.
وممّا يزيد الأمر وضوحاً هو تصريح مَن أورد الحديث الأوّل بعدم وجود (واسم أبيه اسم أبي) في أكـثر كـتب الحفّاظ، قال المقدسي الشافعي بعد أن أورد الحديث عن أبي داود: (أخرجه جماعة من أئمّة الحديث في كـتبهم، منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه، والإمام أبو داود في سـننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشـيخ أبو عمرو الداني، كلّهم هكذا) يريد: (اسمه اسمي) فقط بدون زيادة (واسم أبيه اسم أبي).
ولا يمكن أن يكون هؤلاء الأئمّة الحفّاظ لا علم لهم بهذه الزيادة المرويّة من طريق عاصم بن أبي النجود، مع أنّهم أخرجوا تلك الأحاديث من طريق عاصم نفسه، وهذا يدلّ على عدم اعتقادهم بصحّة هذه الزيادة، وإلاّ لَما أعرضوا عن روايتها، ولا يُـتّهم أحدهم بأنّه قد أسقطها عمداً، خصوصاً وأنّ لهذه الزيادة أهمّـيّـتها في النقض على ما يدّعيه الطرف الآخر من اسم والد المهديّ (عليه السلام).
ومن هنا يتبيّن أن عبارة (واسم أبيه اسم أبي) هي من زيادة أحد الرواة عن عاصم; ترويجاً لفكرة كون المهديّ هو محمّـد بن عبـد الله بن الحسن، أو ابن المنصور الخليفة العبّـاسي.
وممّا يؤكّد هذا أنّ في لسان الأوّل رتّـةً، وإذا بنا نجد من يضع على الصحابي أبي هريرة حديثاً يشهد على نفسه بافتقاره لمخائل الصدق، وهو حديث: (إنّ المهديّ اسمه محمّـد بن عبـد الله، في لسانه رتّـةٌ)!

=>

-----
الصفحة 80
-----

____________

<=
هذا، وقد ردّ زيادةَ (واسم أبيه اسم أبي) زيادةً على من أعرض عن روايتها بعض أعلام هذا الفنّ من أهل السُـنّة، منهم الآبري (ت 363 هـ) على ما في (البيان) للكنجي الشافعي ; إذ روى الكنجي عن كـتاب أبي الحسن الآبري المسمّى بـ (مناقب الشافعي)، فقال: (ذَكَرَ هذا الحديث، وقال فيه: وزاد زائدة في روايته: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يومٌ لطـوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث الله رجلا منّي ـ أو: من أهل بيتي ـ، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قِسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً).
ولمّا كانت الأحاديث الثلاثة المتقدّمة كلّها من رواية عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيـش، عن عبـد الله بن مسعود، فلا بأس ببيان ما جمعه الحافظ أبو نُعيم من طرق هذا الحديث المنتهية إلى عاصم، والتي اتّفقت جميعها على روايته بلفظ: (واسمه اسمي) فقط، ولم يرد في طريق واحد منها لفظ: (واسم أبيه اسم أبي)، في ما صـرّح به الكنجي الشافعي في كـتابه (البيان) ".
ويقول أيضاً: " وقد حاول بعض علماء الفنّ من الفريقين تأويل هذه الزيادة على فرض صحّة صدورها، وقد تعرّض الكنجي الشافعي إلى بعض تأويلاتهم في المقام ; إلاّ أنّه اسـتنكرها بقوله: (وهذا تكلُّفٌ في تأويل هذه الرواية، والقول الفصل في ذلك: إنّ الإمام أحمد ـ مع ضبطه وإتقانه ـ روى هذا الحديث في مسـنده [ في ] عـدّة مواضع: واسمه اسمي).
ومن هنا يتّضح: أنّ حديث: (واسم أبيه اسم أبي) لا يصحّ في حسابات فـنّ الدرايـة أن يكـون متعارضـاً مع أحـاديث كون اسـم والد المهديّ هـو الحسـن (عليه السلام)، المرويّة بعشرات الطرق من الفريقين، مع موافقته لحديث: (واسمه اسمي) المرويّ عن عليّ (عليه السلام)، وابن مسعود، وأبي سعيد، وحذيفة، وسلمان، وأبي هريرة، وابن عمر، وأُمّ سلمة، وغيرهم.
هـذا، زيادة على إطباق كلمة أهل البيت (عليهم السلام) من لدن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) إلى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) على ذلك، مضافاً إلى تأييد مئة وثمانية وعشرين عالماً ومحدِّثاً ومؤرّخاً من أهل السُـنّة إلى أحاديث كون المهديّ من وُلْد الإمام الحسن العسكري، وقد فصّلنا الكلام عنهم وعن أسمائهم وأقوالهم، ورتّبناهم بحسـب القرون، ابتداءً من القرن الرابع الهجري وانتهاء بالقرن الرابع عشر الهجـري.
وهذا ما يجعل حديث: (واسم أبيه اسم أبي) على فرض صحّته ليس بقوّة ثبوت الحديث الآخر، ممّا يجب طرحه أو تأويله، وسـيأتي عند الحديث عن كون المهديّ من أولاد الحسن أو الحسين عليهما السلام ما له علاقة وطيدة ببيان الاسم الصحيح لوالد الإمام المهديّ (عليه السلام) ".
انـتهى ما نقلناه عن مجلّـة " تراثـنـا ".

-----
الصفحة 81
-----

الحديث الثاني والعشرون
في ذِكر عـدله
عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لـتُمـلأنّ الأرضُ ظلماً وعدواناً، ثمّ ليخرجنّ رجل من أهل بيتي حتّى يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً(1) وعدوانـاً "(2).

____________
1- في " ك " و " ن ": " جـوراً ".
2- كنز العمّال 14 / 266 ح 38670 عن الحارث بن أُسامة في " مسنده "، حلية الأولياء 3 / 101، عقد الدرر: 19، وانظر: المعجم الأوسط 8 / 217 ح 8325، مسند البزّار 8 / 257 ـ 258 ح 3323، تاريخ أصبهان 2 / 134 عن قرّة.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 471، العَرف الوردي: 46 ح 53، نامه دانشواران 7 / 15.

-----
الصفحة 82
-----

الحديث الثالث والعشرون
في خلـقـه
(1) عن عبـد الله، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، وخلقه خلـقي، يمـلأُها قسـطاً وعـدلا(2) "(3).

____________
1- في " ك " و " ن " هنا زيادة: " عن زرّ ".
وزرّ هو: زر بن حبـيـش بن حباشة بن أوس الأسدي، من أسد بن خزيمة، يكـنّى أبا مريم، وقيل: أبا مطرف، كان فاضلا عالماً بالقرآن، توفّي سـنة ثلاث وثمانين، وهو ابن مئـة سـنة وعشرين سـنة.
انظر: حلية الأولياء 4 / 181 رقم 274، أُسد الغابة 2 / 101 رقم 1735، الإصابـة 2 / 633 رقم 2973.
2- في " ع " زيادة: " كما ملئت ظلماً وجوراً ".
3- المعجم الكبير 10 / 136 ـ 137 ح 10229، مسند البزّار 5 / 207 ح 1808، التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ 6 / 227 رقم 2245، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 8 / 291 ح 6876، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ: 255 ح 557، عقد الدرر: 31، كنز العمّـال 14 / 273 ح 38702.
وراجـع: كشـف الغمّـة 2 / 471، العـرف الوردي: 46 ح 54، نامـه دانشواران 7 / 15.

-----
الصفحة 83
-----

الحديث الرابع والعشرون
في عطائـه
عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يكون عند(1) انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، رجل يقال له: المهديّ، يكون عطـاؤه هنيئـاً "(2).
* * *
____________
1- في " ك " و " ن ": " عن ".
2- انظر: مسـند أحمد 3 / 80، مصنّـف ابن أبي شيبة 8 / 678 ح 185، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 224، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ: 235 ـ 236 ح 510، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ 6 / 514، تاريخ بغداد 10 / 48 رقم 5178، عقد الدرر: 63، البيان في أخبار صاحب الزمان: 506، البداية والنهاية 6 / 184.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 472، العَرف الوردي: 46 ح 55، نامه دانشواران 7 / 15.

-----
الصفحة 84
-----

الحديث الخامس والعشرون
في ذِكر المهديّ وعمله بسُـنّة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)
عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يخرج رجل من أهل بيتي، ويعمل بسُـنّـتي، وينزل الله له البركة(1) من السماء، وتخرج له الأرض بركـتها(2)، (ويملأُهـا عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً)(3)، ويعمل على هذه الأُمّـة سـبع سـنين، وينزل بيت المقـدس "(4).
* * *
____________
1- في " ع ": " القطر ".
2- في " ك " و " ن ": " بركاتها ".
3- في " ك " و " ن ": " وتُملأ به الأرض عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً "، وفي " ع ": " تُـملأ الأرض منه قسطاً وعدلا ".
4- انـظـر: الـمـعـجـم الأوسـط 1 / 421 ح 1079، السـنـن الـواردة فـي الفـتـن ـ للداني ـ: 263 ح 585، عقد الدرر: 20 وقال: " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سـننه، وأخرجه الحافظ أبو نُعيم في صفة المهديّ "، مجمع الزوائد 7 / 317 وقال: " قلت: رواه الترمذي وابن ماجة باختصار "، المنار المنيف: 151 ح 343.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 472، العَرف الوردي: 43 ح 41، نامه دانشواران 7 / 15.

-----
الصفحة 85
-----

الحديث السادس والعشرون
في مجيئه وراياته
عن ثوبان(1)، أنّـه قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حَـبْـواً(2) على الثلج، فإنّ فيها خليفة الله المهديّ(3) "(4).

____________
1- هو: ثوبان بن بُجدد ـ وقيل: ابن جحدر ـ، مولى رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، يكـنّى أبا عبـد الله، وقيل: أبو عبـد الرحمن، والأوّل أصحّ، وهو من حِمير من اليمن، وقيل: هو من السراة، موضع بين مكّة واليمن، وقيل: هو من سعد العشـيرة من مذحج، أصابه سـباء فاشـتراه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعتـقه.
ثبت على ولاء النبـيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يزل معه سـفراً وحضـراً إلى أن توفّي النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فخرج إلى الشام فنزل مدينة حمص، وتوفّي بها سـنة 54 هـ.
انظر: المعجم الكبير 2 / 91 رقم 172، معرفة الصحابة ـ لأبي نعيم ـ 1 / 501 رقم 422، أُسد الغابة 1 / 296 رقم 624.
2- حَـبا حُـبُـوَّاً: مشى على يديه وبطنه، وحَـبَا الصَّبِـيُّ حَبْواً: مشى على اسْـتِه وأشرف بصدره ; انظر: لسان العرب 3 / 36 مادّة " حبا ".
3- أقـول: لعلّ المراد من " فيها خليفة الله المهديّ " أنّ فيها دعوته وأنصاره، وقد أوضحنا في هامش الحديث السابع بأنّ مبدأ خروج الإمام المهديّ (عليه السلام)يكون من المسجد الحرام في مكّـة المكـرّمة ; فراجـع!
4- مسند أحمد 5 / 277، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 188، المستدرك على الصحيحين 4 / 547 ح 8531، الملاحم ـ لابن المنادي ـ: 194 ح 138، البدء والتاريخ 1 / 188، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ 6 / 516، عقد الدرر: 125.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 472، العَرف الوردي: 47 ح 56، نامه دانشواران 7 / 16.

-----
الصفحة 86
-----

الحديث السابع والعشرون
في مجيئه من قبل المشرق
عن عبـد الله(1)، قال: بينا نحن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ أقبلت فتية من بني هاشم، فلمّا رآهم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) اغرورقت عيناه وتغـيّر لونه، قالوا(2): ما نزال نرى في وجهك شـيئاً نكرهه؟! فقال:
" إنّـا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنّ أهل بيتي سـيلقون بعدي ب

-----

الحديث الثامن والعشرون
في مجيئه وعود الإسلام به عزيزاً
عن حذيفـة، قال: سمعت رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) [ يقول ](1):
" ويح هذه الأُمّة من ملوك جبابرة(2)، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين(3)، إلاّ مَنْ أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم
____________
1- أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".
2- فـي الأصـل: " الجـبابـرة "، ولعـلّـه تصـحـيـف، ومـا أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".
3- في الأصل: " المطيعون "، وهو تصحيف، وما أثبتـناه هو الصحيح، كما في " ك " و " ع " و " ن ".

-----
الصفحة 88
-----

بلسانه (ويفـرّ منهم)(1) بقلبه، فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يعيد الإسلام عزيزاً قصم كلّ جبار عنيد، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أُمّـةً بعد فسـادها.
فقال (عليه السلام)(2): يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم على يديه، ويظهر الإسلام، ولا يخلف وعده، وهو سريع الحساب "(3).
* * *
____________
1- في " ع ": " ويقـوّمهم ".
2- لم ترد في " ع ".
3- عقد الدرر: 62 ـ 63 عن أبي نُعيم في " صفة المهديّ ".
وراجع: كشف الغمّة 2 / 472 ـ 473، العَرف الوردي: 47 ح 57، نامه دانشواران 7 / 17.

-----
الصفحة 89
-----

الحديث التاسع والعشرون
في تنعّم الأُمّـة في زمن المهديّ (عليه السلام)
عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال:
"(1) يتنعّم(2) أُمّتي في زمان(3) المهديّ نعمة لم يتنعّموا مثلها قطّ، يرسل [ الله ](4) السماء عليهم مدراراً، ولا تدع(5)الأرض شـيئاً من نباتها (إلاّ أخرجتـه)(6) "(7).
* * *
____________
1- في " ع " زيادة: " يكون في أُمّتي المهديّ، إن قصر عمره فسـبع سـنين، وإلاّ فثمان، وإلاّ فتـسـع سـنين ".

2- في " ك " و " ع " و " ن ": " تـتنـعّم "، وفي بعض المصادر: " تنعم ".
3- في " ك " و " ن ": " زمن "، وفي " ع ": " زمانه ".
4- أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".
5- في " ع ": " ولا تـدّخر ".
6- ما بين القوسـين لم يرد في " ع ".
7- الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 223، عقد الدر: 144 ـ 145 عن الطبراني في " معجمـه " وأبي نعيم في " صفـة المهديّ "، البـيان في أخبار صاحب الزمـان: 519.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 473، العَرف الوردي: 44 ح 47، نامه دانشواران 7 / 17.

-----
الصفحة 90
-----

الحديث الثلاثون
في ذِكر المهديّ وهو سـيّد من سادات الجنّـة
عن أنس بن مالك، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" نحن سـبعة(1) بنو(2) عبـد المطّلب سادات(3) أهل الجنّة، (أنا، وأخي عليّ، وعمّي حمزة، وجعفر، والحسـن، والحسـين، والمهديّ)(4) "(5).
* * *
____________
1- لم ترد في " ك " و " ن ".
2- في " ع ": " وُلـد ".
3- في " ع ": " سادة ".
4- في " ع ": " أنا وحمزة وعليّ وجعفر والحسن والحسـين والمهديّ ".
5- الفتن ـ لابن كثير ـ: 27 عن البخاري في " التاريخ "، سنن ابن ماجة 2 / 1368 ح 4087، عقد الدرر: 144 عن الطبراني في " معجمه "، المستدرك على الصحيحين 3 / 233 ح 4940، تاريخ أصبهان ـ لأبي نعيم ـ 2 / 95 رقم 1196، تاريخ بغداد 9 / 434 رقم 5050، تلخيص المتشابه 1 / 197، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ لابن المغازلي ـ: 95 ح 71، فردوس الأخبار 1 / 47 ح 145، البيان في أخبار صاحب الزمان: 488، فرائد السمطين 2 / 32 ح 370.
وراجـع: كشف الغمّة 2 / 473، العَرف الوردي: 28 ح 7، نامه دانشواران 7 / 17 ـ 18.

-----
الصفحة 91
-----

الحديث الحادي والثلاثون
في مُـلكـه

عن أبي هريرة، أنّـه قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة، لملك فيها رجل من أهل بـيتي "(1).
* * *
____________
1- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 7 / 576 ح 5922، الملاحم ـ لابن المنادي ـ: 183، المعجم الكبير 10 / 133 ح 10216 عن ابن مسعود، عقد الدرر: 18، وانظر: سـنن الترمذي 4 / 438 ذ ح 2231 نحـوه.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 473، العَرف الوردي: 48 ح 58، نامه دانشواران 7 / 18.

-----
الصفحة 92
-----

الحديث الثاني والثلاثون
في خلافـتـه
عن ثوبـان، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يقتتل عند كـنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، (1) لا يصير إلى واحد منهم، ثمّ تجيء(2) الرايات السود(3)، فيقتلونهم(4) قتلا لم يقتله قوم، ثمّ يجيء خليفة الله المهديّ، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه(5)، فإنّـه خليفـة الله المهديّ "(6).
* * *
____________
1- في " ك " و " ن " زيادة: " ثمّ ".
2- في " ع ": " تطلع ".
3- في " ع " زيادة: " من قِـبل المشرق ".
4- في " ع ": " فيقتلونـكم ".
5- في " ع " زيادة: " ولو حبواً على الثلج ".
6- سنن ابن ماجة 2 / 1367 ح 4084، مسند الروياني 1 / 251 ح 637، المستدرك على الصحيحيـن 4 / 510 ح 8432، دلائل النبـوّة ـ للبيـهقي ـ 6 / 515، الملاحـم ـ لابـن المنـادي ـ: 194 نحـوه، السـنن الـواردة في الفتـن ـ للداني ـ: 252 ح 549، عقد الدرر: 58، البيان في أخبار صاحب الزمان: 489.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 473، العَرف الوردي: 35 ح 22، نامه دانشواران 7 / 18.

-----
الصفحة 93
-----
الحديث الثالث والثلاثون
في قوله (عليه السلام): إذا سمعتم بالمهديّ فأتوه فبايعوه
عن ثوبـان، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" تجيء الرايات السود من قبل المشرق، كأنّ قلوبهم زبر الحديد(1)، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم(2) ولو حَـبْواً على الثلـج "(3).
* * *
____________
1- زبر الحديد: القطعة الضخمة منه، والجمع زُبَـرٌ، قال الله تعالى: (آتوني زُبَـرَ الحديد)، وزُبُـرٌ ـ بالرفع أيضاً ـ، قال الله تعالى: (فتقـطّعوا أمرهم بينهم زُبُـراً)، أي: قطعاً ; انظر: لسان العرب 6 / 12 مادّة " زبر ".
2- في " ع ": " فليبايعهم ".
3- الحـاوي للفتـاوي 2 / 64 عن الحسـن بن سفيان في " مسـنده "، عقـد الدرر: 129 عـن أبي نُعيم في " صفـة المهديّ "، وانـظر: مسـند أحمـد 5 / 277، الفـتـن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 188، الملاحم ـ لابن المنادي ـ: 194، البدء والتاريخ 1 / 188، المستدرك على الصحيحين 4 / 547 ح 8531، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ 6 / 516.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 473، العَرف الوردي: 48 ح 59، نامه دانشواران 7 / 18.
-----
الصفحة 94
-----

الحديث الرابع والثلاثون
في ذِكر المهديّ وبه يؤلِّف الله بين قلوب العباد
عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، قـال:
" قلت: [ يا رسول الله! أَمِنّا آل محمّـد المهديُّ أم من غيرنا؟ فقـال ](1) (رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم))(2):
لا، بل منّـا، يختم الله به الدين كما فتح بنا، وبنا يُنقذون من الفـتنـة(3) كما أُنـقذوا من الشرك، وبنا يؤلِّـف الله بين قلوبهم بعد عـداوة الفتنة إخواناً(4) كما ألّف بينهم(5) بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانـاً في دينهم "(6).

____________
1- ما بين القوسـين المعقوفتين أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".
2- لم يرد في " ع ".
3- في " ك " و " ن ": " الفتن ".
4- لم ترد في " ع ".
5- في " ع ": " بيـن قلوبهم ".
6- المعجم الأوسط 1 / 97 ـ 98 ح 157، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 229 عن ابن أبي حاتم في " العوالي "، البيان في أخبار صاحب الزمان: 507 عن أبي نُعيم في " الحلية "، كنز العمّال 14 / 598 ـ 599 ح 39682 عن الخطيب في " التلخيص "، عقد الدرر: 142 عن أبي نُعيم في " صفة المهديّ ".
وراجـع: كشف الغمّـة 2 / 473، العـرف الوردي: 40 ح 34، نامـه دانشواران 7 / 19.

-----
الصفحة 95
-----

الحديث الخامس والثلاثون
في قوله (عليه السلام): لا خير في العيـش بعد المهديّ
عن عبـد الله بن مسعود، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ ليلة، لطوّل الله تلك الليلة حتّى يظهر(1) رجـل من أهـل بيتي، يواطئ اسـمه اسـمي، واسـم أبيه اسـم أبي(2)، يملأهـا قسـطاً وعدلا كمـا ملئت ظلمـاً وجـوراً، ويقسـم المال بالسـويّة، ويجعل الله الغنى في قلوب هذه الأُمّـة، فيمكـث(3) سـبعاً أو تسـعاً، ثمّ(4) لا خير في العيش(5) بعـد المهديّ "(6).

____________
1- في " ك " و " ع " و " ن ": " يملك ".
2- راجع بشأن هذه العبارة ما تقـدّم في الحديث الحادي والعشرين، الهامش رقم 2.
3- في " ك " و " ن ": " فيملك ".
4- لم ترد في " ك " و " ن ".
5- في " ك " و " ع " و " ن ": " عيـش الحيـاة ".
6- انظر: المعجم الكبير 10 / 135 ح 1022، المعجم الأوسط 2 / 48 ح 1255، مسند الشاشي 2 / 109 ح 632 إلى قوله: " وجوراً "، عقد الدرر: 169.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 474، العَرف الوردي: 48 ح 60، نامه دانشواران 7 / 19.

-----
الصفحة 96
-----

الحديث السادس والثلاثون
في ذِكر المهديّ وبيده تفتح القسطنطينية(1)

عن أبي هريرة، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قـال:
" لا تـقـوم السـاعة حـتّى يملـك رجـل مـن أهـل بـيتي،
____________
1- في " ك " و " ن ": قسطنطنية، والصحيح ما في المتن من الأصل و " ع ".
والـقُـسْـطَـنْـطِـيـنِـيّـة ـ ويقال لها أيضاً: قسطنطينة، بإسقاط ياء النسبة ـ: قال ابن خُـرْداذبه: كانت رومية دار ملك الروم، وكان بها منهم تسعة عشر ملكاً، نزل بعمورية منهم ملكان، وعمورية دون الخليج وبينها وبين القسطنطينية سـتّون ميلا، وملك بعدهما ملكان آخران برومية، ثمّ ملك أيضاً برومية قسطنطين الأكبر، ثمّ انتقل إلى بِـزَنْـطية، وبنى عليها سوراً وسمّاها قسطنطينية، وهي دار ملكهم إلى اليوم واسمها إصطنبول، وهي دار ملك الروم، بينها وبين بلاد المسلمين البحر المالح، عَمّرها ملك من ملوك الروم يقال له: قسطنطين فسمّيت باسمه، ولها خليج من البحر يطيف بها من وجهين ممّا يلي الشرق والشمال، وجانباها الغربي والجنوبي في البرّ، وسمك سورها الكبير أحد وعشرون ذراعاً، وسمك الفصيـل ممّا يلي البحر خمسة، بينها وبين البحر فُـرْجة نحو خمسـين ذراعاً، وذكر أنّ له أبواباً كـثيرة نحو مئة باب، منها باب الذهب، وهو حديد ممـوّه بالذهب.
انظر: معجم البلدان 4 / 395 رقم 9613.

-----
الصفحة 97
-----

يـفـتـح القسـطنطينيـة(1)، وجبـل الديـلم(2)، ولو لم يبـق (من الدنيـا)(3) إلاّ يوم واحد لطـوّل الله ذلك اليوم حتّى يفتحها "(4).
* * *
____________
1- في " ك " و " ن ": قسطنطنية، والصحيح ما في المتن من الأصل و " ع ".
2- الـدَّيْـلَـمُ: جيلٌ من الناس سُمّوا بأرضهم، وليس باسم لأب لهم، قيل: هم الترك، وهم بنو الديلم بن باسل بن ضبّة بن أُدّ طابخة بن إلياس بن مُضر، وضعهم بعض ملوك العجم في جبال قرب جيلان فربلوا بها، وقال المنجّمون: الديلم في الإقليم الرابع، طولها خمس وسـبعون درجة، وعرضها سـتّ وثلاثون درجة وعشر دقائـق ; وتقع جنوب بحر الخـزر.
انظر: معجم البلدان 2 / 614 رقم 5179، لسان العرب 4 / 395 مادّة " دلم "، مراصد الاطّلاع 2 / 581، تاج العروس 16 / 245 مادّة " دلم "، عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات ـ بهامش " حياة الحيوان " للدميري ـ 1 / 225.
3- ما بين القوسين لم يرد في " ك " و " ع " و " ن ".
4- انظر: سنن ابن ماجة 2 / 928 ـ 929 ح 2779، فردوس الأخبار 2 / 202 ح 5168، عقد الدرر: 216 وقال: " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، والحافظ أبو نُعيم الأصبهاني "، البيان في أخبار صاحب الزمان: 516، فرائد السمطين 2 / 318 ح 570، المنار المنيف: 147 ح 336.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 474، العَرف الوردي: 48 ح 61، نامه دانشواران 7 / 19.

-----
الصفحة 98
-----

الحديث السابع والثلاثون
في ذِكر المهديّ وهو يجيء بعد ملوك جبابرة
عن قيـس بن جابر، عن أبيه، عن جدّه(1)، أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قـال:
" سـيكون بعدي خلفاء، [ ومن بعد الخلفاء ](2) أُمراء، وبعد(3) الأُمراء ملوك (جبابرة)(4)، ثمّ يخرج رجل من أهل بيتي،
____________
1- هكذا رواه الأوزاعي: " عن قيس بن جابر، عن أبيه، عن جدّه "..
ورواه ابن لهيعة هكذا: " عن عبـد الرحمن بن قيس بن جابر، عن أبيه، عن جدّه "..
فعلى طريق الأوزاعي يكون الصحابي اسمه " ماجد الصدفي "، وعلى طريق ابن لهيعة يكون اسم الصحابي " جابر بن ماجد الصدفي "، والظاهر أنّ طريق ابن لهيعة هو الصحيح ; إذ لا يُعرف في الصحابة من اسمه " ماجد "، وإنّما " جابر بن ماجد " الذي وفد على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وشهد فتح مصر.
وعليه يكون الضمير في " جـدّه " يعود إلى " عبـد الرحمن بن قيـس ".
انظـر: الجـرح والتعـديل 2 / 494 رقم 2029 و ج 5 / 277 رقـم 1317، الفـتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 67، معرفة الصحابة ـ لأبي نعيم ـ: 2 / 553 رقم 461، الاستيعاب 1 / 221 رقم 288، الإكمال ـ لابن ماكولا ـ 7 / 154، أُسد الغابة 1 / 310 رقم 653، فتح الباري 6 / 677 ح 3517.
2- ما بين القوسـين المعقوفتين أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".
3- في " ك " و " ع " و " ن ": " ومن بعـد ".
4- في " ع " بدل ما بين القوسـين: " ومن بعد الملوك جبابرة ".

-----
الصفحة 99
-----

يملأ الأرض عدلا كما ملئت جـوراً(1) "(2).
* * *
____________
1- في " ع " زيادة: " ثمّ يؤمّر بعده القحطاني، فوالذي بعثني بالحقّ ما هو بدونـه ".
2- المعجم الكبير 22 / 374 ـ 375 ح 937، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 67 مختصراً، الجرح والتعديل 2 / 494 رقم 2029، معرفة الصحابة 2 / 554 ح 1538، الاستيعاب 1 / 221 رقم 288، تاريخ دمشق 61 / 195، عقد الدرر: 216، البيان في أخبار صاحب الزمان: 518، أُسد الغابة 1 / 310 رقم 653.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 474، العَرف الوردي: 49 ح 62، نامه دانشواران 7 / 20.

-----
الصفحة 100
-----

الحديث الثامن والثلاثون
في قوله (عليه السلام): منّا الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم
(عـن أبي هريـرة،)(1) عـن أبي سـعيد الخـدري، قـال: قـال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" منّـا الذي يصلّي عيـسـى بن مريم خلفـه "(2).
* * *
____________
1- ما بين القوسـين لم يرد في " ك " و " ع " و " ن ".
2- عقد الدرر: 25 عن أبي نُعيم في " مناقب المهديّ "، كنز العمّال 14 / 266 ح 38673 عن كـتاب " المهديّ "، البيان في أخبار صاحب الزمان: 500، المنار المنيف: 147 ح 337.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 474، العَرف الوردي: 49 ح 63، نامه دانشواران 7 / 20.

-----
الصفحة 101
-----

الحديث التاسع والثلاثون
وهو يكلّم عيسى بن مريم (عليه السلام)
عن جابر بن عبـد الله، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" ينزل عيـسـى بن مريم (عليه السلام)، فيقول أميرهم المهديّ: تعـال صـلّ بنا ; فيقول: ألا إنّ بعضَـكم على بعض أُمـراء تكرمة من الله (عـزّ وجـلّ)(1) لهذه الأُمّـة "(2).
* * *
____________
1- ما بين القوسـين لم يرد في " ع ".
2- انظر: صحيح مسلم 1 / 95، مسند أحمد 3 / 345 و 384، مسند أبي يعلى 4 / 59 ح 2078، مسند أبي عوانة 1 / 99 ح 317، الجمع بين الصحيحين 2 / 397 ح 1665، عقد الدرر: 229، البيان في أخبار صاحب الزمان: 496.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 474، العَرف الوردي: 49 ح 64، نامه دانشواران 7 / 20.

-----
الصفحة 102
-----

الحديث الأربعون
في قوله (عليه السلام) في المهديّ
(1) عن عبـد الله بن العبّـاس، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" لن تهلك أُمّـة أنا في أوّلها، وعيـسـى بن مريم في آخرها، والمهديّ في وسطها "(2).
* * *
____________
1- في " ك " و " ن " زيادة: " وبإسـناده يرفعـه إلى محمّـد بن إبراهيم الإمام، حـدّثه أنّ أبا جعفر المنصور أمير المؤمنين حـدّثه، عن أبيـه، عن جـدّه،... ".
2- أخرجه عن ابن عبّـاس بهذا اللفظ: أحمد في " مسنده "، وأبو نُعيم في " عواليـه "، كما في عقد الدرر: 146، والكنجي الشافعي في البيان: 508، والحاكم في " تاريخ نيسابور " كما في كنز العمّال 14 / 269 ح 38682، والثـعلبي في عرائـس المجالـس: 404، وابن المغـازلي في منـاقب الإمـام عليّ (عليه السلام): 313 ح 449، والديلمي في فردوس الأخبار 2 / 180 ح 4908، وابن عساكر في تاريخ دمشق 5 / 394 ـ 395 و ج 47 / 521 ـ 522، فرائد السمطين 2 / 339 ـ 340 ذ ح 592 و 593، الصواعق المحرقة: 253.
وراجع: كشف الغمّة 2 / 474 ـ 475، العَرف الوردي: 49 ـ 50 ح 65، نامه دانشواران 7 / 20.
أقـول: روي هذا الحديث ـ أيضاً ـ بطرق أُخرى وبألفاظ مختلفة عمّا ورد في المتن..
ففي الفـتـن ـ لنعيم بن حمّـاد ـ: 353، عن كعب الأحبار، قال: قـال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " كيف تهلك أُمّـة أنا أوّلها والمسـيح آخرها ".

=>

-----
الصفحة 103
-----

____________

<=
وفي نوادر الأُصول: 156 الأصل 122، قال: " وفي رواية أُخرى: (ليدركنّ المسـيح من هذه الأُمّـة أقوام، إنّهم لمثلكم أو خيـرٌ منكم ـ ثلاث مرّات ـ، ولن يخزي الله أُمّة أنا في أوّلها والمسـيح في آخـرها) ".
وفي تفسـير الطبري 3 / 288 ح 7133، عن كعب الأحبار، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " كيف تهلك أُمّـة أنا في أوّلها وعيـسى في آخرهـا ".
وفي المسـتدرك على الصحيحين 3 / 43 ح 4351، عن صفوان بن عمرو، عن عبـد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: لمّا اشـتدّ جزع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على مَن قُـتل يوم مؤتة، قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " ليدركنّ الدجّالُ قوماً مثلكم أو خير منكم ـ ثلاث مرّات ـ، ولن يخزي الله أُمّـة أنا أوّلها وعيـسـى بن مريم آخرهـا ".
قـال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشـيخين.
وفي أخبار الدول: 76: "... والشهداء من أهل بيتي في وسـطها ".

=>

-----
الصفحة 104
-----

____________

<=
إذاً، فالوسطية التي جاءت في الحديث المذكور، والآخرية التي وردت في بقـيّـة الأحاديث، لا تعني بالضرورة أنّ هناك فترة زمنية طويلة بين ظهور الإمام المهديّ (عليه السلام) وبين نزول النبيّ عيسى (عليه السلام)، لكي يكون النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في أوّلها والمهديّ (عليه السلام) في وسطها وعيسى (عليه السلام) في آخرها، وإنّما المراد بالوسط ـ هنا ـ هو ما بعد الأوّل وقبل الآخـر، بغضّ النظر عن الفاصلة الزمنيّة التي ما بين كلّ منهم (عليهم السلام)، فقد دلّت الأحاديث الكـثيرة المرويّة عن رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ الإمام يظهر أوّلا، ثمّ ينزل المسـيح ويصلّي خلفه ويكون من أعوانه.
وبما أنّ الوسط فترة زمنية غير محدّدة، وهو امتداد ما بين الأوّل إلى الآخر، فإنّ كون المهديّ في هذا الوسط دليل واضح على امتداد حياته مع امتداد هذه الفترة الزمنيّة غير المحدّدة ; لأنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله في أيّ فترة من عمرها، وإلاّ لساخت بأهلها كما جاءت به الروايات، أو: لهلكت الأُمّة ومَن عليها، كما هو واضح من معنى الحديث المذكور ; لذا فإنّ الحـديث يدلّ دلالة واضحة على وجود الإمام المهديّ (عليه السلام) وولادته وبقائه حيّاً طوال هذه الفترة الزمنية.
ويعضد ذلك حديث الـثِّـقْـلَـين وغيره من الأحاديث التي تدلّ على بقـاء أهل البيت محفوظين كحفظ الكـتاب العزيز حتّى يردا على الحـوض..
وأمّـا الحكمة من وراء تغيـيبه وإخفائه (عليه السلام) فتتلخّص في ما روي عن عبـد الله بن الفضل الهاشمي، عن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غَيبة لا بُـدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل!
فقلت له: ولم جعلت فداك؟

=>

-----
الصفحة 105
-----

____________

<=
قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه!
قلت: وما وجه الحكمة من غَـيـبته؟
قال: وجه الحكمة في غَيبته وجه الحكمة في غَيبات من تقدّمه من حجج الله عزّ وجلّ، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة في ما أتاه الخضـر (عليه السلام) إلى وقت افتراقهما.
يا بن الفضل! إنّ هذا الأمر أمرٌ من الله، وسرّ من أسرار الله، وغيب من غيـب الله، ومتّى علمنا أنّه جلّ وعزّ حكيم صدّقنا أنّ أفعاله كلّها حكمة وإنْ كان وجهها غير منكشـف.
انظر: منتخب الأنوار المضيئـة: 81.

-----
الصفحة 106
-----

ثبت مصادر ومراجع التحقيق
1 ـ القـرآن الكريم.
2 ـ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان، لعلاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت 739 هـ)، تحقيق كمال يوسف الحوت، نشر دار الفكر، بيروت 1407 هـ.
3 ـ أخبار الدول وتذكار الأُول، لبدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي (ت 779 هـ).
4 ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبـد الله بن محمّـد ابن عبـد البَـرّ (ت 463 هـ)، تحقيق علي محمّـد البجاوي، نشر دار الجيل، بيروت 1412 هـ.
5 ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة، لعزّ الدين ابن الأثير أبي الحسن علي بن محمّـد الجزري (ت 630 هـ)، تحقيق ونشر دار الفكر، بيروت 1409 هـ.
6 ـ الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، تحقيق علي بن محمّـد البجاوي، نشر دار الجيل، بيروت 1412 هـ.
7 ـ الاعتقـاد على مذهب السـلف، لأبي بكر أحمد بن الحسـين البيهقي (ت 458 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1406 هـ.
8 ـ الإكمـال، لعلي بن هبـة الله أبي نصـر بن ماكـولا (ت 475 هـ)، تحقيق ونشر دار الكتب العلمية، بيروت 1411 هـ.
9 ـ أنساب الأشراف، لأحمـد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت 279 هـ)، تحقيق سهيل زكّار ورياض زركلي، نشر دار الفكر، بيروت 1417 هـ.

-----
الصفحة 107
-----

10 ـ الأمالي، للشيخ الصدوق محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت 381 هـ)، تحقيق قسـم الدراسـات الإسـلامية في مؤسـّسـة البعثـة، قم 1417 هـ.
11 ـ أهل البيت (عليهم السلام) في المكتبة العربية، للسيّد عبـد العـزيز الطباطبائي (ت 1416 هـ)، إعداد مؤسّـسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، قم 1417 هـ.
12 ـ البدء والتاريخ، لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي (ت 322 هـ)، تحقيق عمران المنصور، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1417 هـ.
13 ـ البيان في أخبار صاحب الزمان (ذيل كفاية الطالب)، للحافظ محمّـد بن يوسف الكنجي الشافعي (ت 658 هـ)، تحقيق محمّـد هادي الأميني، نشر دار إحياء تراث أهل البيت (عليهم السلام)، طهران 1404 هـ.
14 ـ تاج العـروس، لمحمّد مرتضى الزبيدي الحنفي (ت 1205 هـ)، تحقيق علي شيري، نشر دار الفكر، بيروت 1414 هـ.
15 ـ تاريخ الأئمّة، (ضمن مجموعة نفيسة في تاريخ الأئمّة)، لابن أبي الثلج البغدادي (ت 325 هـ)، نشر مكتبة المرعشي، قم 1406 هـ.
16 ـ تاريخ أصبهان، لأبي نعيم أحمد بن عبـد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى ابن مهران الأصبهاني (ت 430 هـ)، تحقيق سيّد كسروي حسن، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1410 هـ.
17 ـ تاريخ أهل البيت (عليهم السلام)، نقلا عن الأئمّة، تحقيق السيّد محمّد رضا الجلالي، نشر مؤسّـسـة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، قم 1410.
18 ـ تاريخ البخاري، لأبي عبـد الله محمّـد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري (ت 256 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
19 ـ تاريخ بغـداد، لأبي بكر أحمـد بن علي بن ثـابت الخطيب البغدادي (ت 463 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
20 ـ تاريخ دمشق، لأبي قاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبـد الله الشافعي المعروف بابن عساكر (ت 571 هـ)، تحقيق أبي سعيد عمر بن غرامة
-----
الصفحة 108
-----

العَمري، نشر دار الفكر، بيروت 1415 هـ.
21 ـ تاريخ الرقّة، لعلي بن محمّـد بن سعيد بن عبـد الرحمن القشيري الحرّاني (ت 334 هـ)، تحقيق إبراهيم صالح، نشر دار البشائر، دمشق 1419 هـ.
22 ـ تاريخ مواليد الأئمّة ووفياتهم، (ضمن مجموعة نفيسة في تاريخ الأئمّة)، لأبي محمّد عبد الله بن النصر بن الخشّاب البغدادي (ت 567 هـ)، نشر مكتبة المرعشي، قم 1406 هـ.
23 ـ تاريخ النور السافر، لمحيي الدين عبـد القادر العيدروسي، نشر دار الكتب العلميّة.
24 ـ التذكرة، لأبي عبـد الله محمّـد بن أبي بكر القرطبي (ت 671 هـ)، نشر دار الفكر، بيروت 1410 هـ.
25 ـ تذكرة الحفّاظ، لأبي عبـد الله شـمس الدين محمّـد الذهبي (ت 748 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
26 ـ تفسير الطبري، لأبي جعفر محمّـد بن جرير الطبري (ت 310 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1412 هـ.
27 ـ تلخيص المتشابه، لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ت 463 هـ)، تحقيق سكينة الشهابي، نشر دار طلاس، دمشق 1985 م.
28 ـ التوحيد، للشيخ الصدوق أبي جعفـر محمّـد بن علي بن بابويه (ت 381 هـ)، تحـقيق هاشـم الحسـيني الطهراني، منشـورات جماعة المدرّسـين، قـم 1416 هـ.
29 ـ الجرح والتعديل، لأبي محمّـد عبـد الرحمن بن أبي حاتم محمّـد بن إدريس ابن المنذر التميمي الحنظلي الرازي (ت 327 هـ)، نشر الكتب العلمية، بيروت.
30 ـ الجعديات (مسند علي بن الجعد، المتوفّى 230 هـ)، لأبي القاسم عبـد الله ابن محمّـد البغوي (ت 317 هـ)، تحقيق رفعت فوزي عبـد الله، نشر مكتبة الخانجي، القاهرة 1415 هـ.

-----
الصفحة 109
-----

31 ـ الجمع بين الصحيحين، لمحمّد بن فتوح الحميدي (ت 488 هـ)، تحقيق علي حسين البوّاب، نشر دار ابن حزم، بيروت 1419 هـ.
32 ـ جواهـر العقـدين، لعلي بن عبـد الله السـمهودي (ت 911 هـ)، تحقيق مصطفى عبـد القادر عطا، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1415 هـ.
33 ـ الحاوي للفتاوي، لجلال الدين عبـد الرحمن بن أبي بكر ابن محمّـد السيوطي (ت 911 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1415 هـ.
34 ـ حسـن المحاضـرة، لجلال الدين عبد الرحمـن بن محمّـد السـيوطي (ت 911 هـ)، تحـقيق خـليل المنصـور، نشـر دار الكـتب العلميّـة، بيروت 1418 هـ.
35 ـ حلية الأولياء، لأبي نُعيم الأصبهاني (ت 430 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
36 ـ دلائل الإمامة، لمحمّد بن جرير الطبري الإمامي (ت 358 هـ)، نشر المطبعة الحيدرية، النجف 1383 هـ.
37 ـ دلائل النبوّة، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ)، تحقيق الدكتور عبـد المعطي قلعجي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1405 هـ.
38 ـ ذخائر العقبى، لأحمد بن محمّـد بن الطبري المكّي (ت 694 هـ)، تحقيق أكرم البوشي، نشر مكتبة الصحابة، جدّة 1415 هـ.
39 ـ الذرّيّة الطاهرة، لأبي بشر محمّـد بن أحمد الدولابي (ت 310 هـ)، تحقيق محمّد جواد الحسيني الجلالي، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي، قم 1407 هـ.
40 ـ السُـنّـة، لأبي بكر أحمد بن أبي عاصـم الضحّاك (ت 287 هـ)، تحقيق محمّـد ناصر الدين الألباني، نشر المكتب الإسلامي، بيروت 1413 هـ.
41 ـ سنن ابن ماجة، لابن ماجة محمّـد بن يزيد القزويني (ت 273 هـ)، تحقيق محمّـد فؤاد عبـد الباقي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
42 ـ سـنن أبي داود، لأبي داود سـليمان بن الأشـعث السـجسـتاني الأزدي (ت 275 هـ)، نشر دار الجيل، بيروت 1412 هـ.

-----
الصفحة 110
-----

43 ـ سـنن التـرمـذي، لأبي عيسـى محـمّـد بن عيسـى بن سـورة (ت 279 هـ)، تحقيق أحمد محمّـد شاكر، نشر دار الكتب العلمية.
44 ـ سنن الدارمي، لأبي محمّـد عبـد الله بن بهرام الدارمي (ت 255 هـ)، نشر دار الفكر، بيروت 1414 هـ.
45 ـ السـنن الكبرى، لأحمد بن شعيب النَّسائي (ت 303 هـ)، تحقيق عبـد الغفّار سليمان وكسروي حسن، نشر دار الكتب العلميّة، بيروت 1411 هـ.
46 ـ السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ)، نشر دار الفكر، بيروت.
47 ـ السـنن الواردة في الفتن، لعثمـان بن سـعيد الداني (ت 444 هـ)، تحـقيق أبو عمر نضال عيسى العبوشي، نشر بيت الأفكار الدولية.
48 ـ سير أعلام النبلاء، لشمس الدين محمّـد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، تحقيق شعيب الأرنؤوط، نشر مؤسّسة الرسالة، بيروت 1414 هـ.
49 ـ شذرات الذهب، لأبي الفلاح عبـد الحيّ الحنبلي (ت 1089 هـ)، نشر دار الفكر، بيروت 1414 هـ.
50 ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى، لأبي الفضل عيّاض اليحصبي (ت 544 هـ)، نشر دار الفكر، بيروت 1409 هـ.
51 ـ صحيح ابن خزيمة، لأبي بكر محمّـد بن خزيمة (ت 311 هـ)، تحقيق محمّـد مصطفى الأعظمي، نشر المكتب الإسلامي، بيروت 1412 هـ.
52 ـ الصواعـق المحـرقـة، لأحمـد بن حجر الهيتـمي (ت 974 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1414 هـ.
53 ـ الضوء اللامع لأهل القرن التاسـع، لشمـس الدين بن عبد الرحمن السخاوي (ت 902 هـ)، نشر دار الجيل، بيروت 1412 هـ.
54 ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار، لأبي حنيفة النعمان بن محمّـد المغربي (ت 363 هـ)، نشر مؤسّـسة النشر الإسلامي، قم 1414 هـ.
55 ـ طبقـات الشافعية الكبرى، لتـاج الدين أبي نصر عبـد الوهّـاب بن علي بن
-----
الصفحة 111
-----

عبـد الكافي السُبكي (ت 771 هـ)، تحقيق عبـد الفتّاح محمّـد الحلو ومحمود محمّـد الطناحي، نشر دار هجر، القاهرة 1413 هـ.
56 ـ الطبقات الكبرى، لابن سعد (ت 230 هـ)، تحقيق محمّـد عبد القادر عطا، نشر دار الكتب العلميّة، بيروت 1410 هـ.
57 ـ الطرائف، لعلي بن موسى بن طاووس (ت 664 هـ)، تحقيق مهدي الرجائي، نشر مؤسّـسة البلاغ، بيروت 1419 هـ.
58 ـ عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات (بحاشية حياة الحيوان الكبرى)، لكمال الدين الدميري (ت 808 هـ)، نشـر دار الفكر، بيروت.
59 ـ عرائس المجالس (قصص الأنبياء)، لأبي إسحاق أحمد بن محمّـد النيسابوري الثعلبي (ت 427 هـ)، نشر دار الكتب العلميّة، بيروت 1414 هـ.
60 ـ العَرف الوردي، لجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)، تحقيق مصطفى صبحي الخضر، نشر دار الكوثر، دمشق 1422 هـ.
61 ـ عقد الدرر، ليوسف بن يحيى بن علي بن عبـد العزيز المقدسي الشافعي (ت القرن 7 هـ)، تحقيق عبـد الفتّاح محمّـد الحلو، نشر مكتبة عالم الفكر، مصر 1399 هـ.
62 ـ العلل الواردة في الأحاديث النبويّة، لعلي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني (ت 385 هـ)، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله السلفي، نشر دار طيبة، الرياض 1424 هـ.
63 ـ عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، للصدوق أبي جعفر محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت 381 هـ)، تصحيح وتعليق حسين الأعلمي، نشر مؤسّـسة الأعلمي، بيروت 1404 هـ.
64 ـ الغَيبة، لمحمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني (المتوفّى في القرن الرابع)، نشر مؤسّـسة الأعلمي، بيروت 1403 هـ.
65 ـ فتح الباري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، تحقيق محمّـد فؤاد عبـد الباقي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1410 هـ.
66 ـ الفتن، لنعيم بن حمّاد المروزي (ت 229 هـ)، تحقيق سهيل زكّار، نشر
-----
الصفحة 112
-----

المكتبة التجارية، مكّة المكـرّمة.
67 ـ فرائد السـمطين، لإبراهيم بن محمّـد بن المؤيّـد الجويني الخراسـاني (ت 730 هـ)، تحقيق محمّـد باقر المحمودي، نشر مؤسّـسة المحمودي للطباعة والنشر، بيروت 1398 هـ.
68 ـ فضائل الصحابة، لأحمد بن حنبل (ت 241 هـ)، تحقيق وصي الله بن محمّـد عبّـاس، نشر دار ابن الجوزي، الرياض 1420 هـ.
69 ـ فردوس الأخبار، لشيرويه بن شهردار الديلمي (ت 509 هـ)، تحقيق مكتب البحوث والدراسات، نشر دار الفكر، بيروت 1418 هـ.
70 ـ فوات الوفيات، لمحمّـد بن شاكر الكتبي (ت 764 هـ)، تحقيق إحسان عبّـاس، نشر دار صادر، بيروت.
71 ـ الكافي، لمحمّد بن يعقوب الكليني الرازي (ت 328 هـ)، تحقيق ونشر دار الأُسوة الإسلامية، طهران 1418 هـ.
72 ـ كشـف الغمّـة، لأبـي الحسـن علي بـن عيسـى بـن أبي الفتـح الأربلّي (ت 693 هـ)، تحقيق هاشم الرسولي المحـلاّتي، نشر مكتبة بني هاشم، قم 1381 هـ.
73 ـ كشف الظنون، لمصطفى بن عبـد الله القسطنطيني، المعروف بحاجي خليفة (ت 1067 هـ)، نشر دار الكتب العلميّة، بيروت 1413 هـ.
74 ـ كفايـة الأثـر، لأبي علي بن محمّـد بـن علي القمّـي الرازي (مـن علمـاء القرن الرابع)، تحـقيق عبـد اللطيف الكوه كمري، انتشـارات بيدار، قم 1401 هـ.
75 ـ كمال الدين وتمام النعمة، للصدوق أبي جعفر محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت 381 هـ)، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفّاري، نشر مؤسّـسة النشر الإسلامي، قم 1416 هـ.
76 ـ الكنى والأسماء، لأبي بشر الدولابي (ت 310 هـ)، نشر مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد الهند 1322 هـ.
77 ـ كـنز العمّـال، لعلي المتّـقي بـن حسـام الدين الهندي البرهـان فـوري (ت
-----
الصفحة 113
-----

975 هـ)، تحقيق بكر بن حيّان، نشر مؤسّـسة الرسالة، بيروت 1413 هـ.
78 ـ لسان العرب، لابن منظور (ت 711 هـ)، تحقيق علي شيري، نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت 1408 هـ.
79 ـ لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، نشر مؤسّـسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1406 هـ.
80 ـ مجلّة تراثنا، العددان الثالث والرابع من السنة الحادية عشرة / رجب ـ ذو الحجّة 1416، نشر مؤسّـسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، قم 1416 هـ.
81 ـ مجمع الزوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807 هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1408 هـ.
82 ـ مراصـد الاطّـلاع، لصـفي الديـن عبد المؤمـن بن عبد الحقّ البغدادي (ت 739 هـ)، تحقيق علي محمّـد البجاوي، نشر دار الجيل، بيروت 1412 هـ.
83 ـ مسارّ الشيعة (سلسلة مؤلّفات المفيد)، للشيخ المفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان (ت 413 هـ)، تحقيق محمّد مهدي نجف، نشر دار المفيد، بيروت 1414 هـ.
84 ـ المستدرك على الصحيحين، لأبي عبـد الله محمّـد بن عبـد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ)، تحقيق مصطفى عبـد القادر عطا، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1411 هـ.
85 ـ مسند أحمد بن حنبل، (ت 241 هـ)، نشر دار صادر، بيروت.
86 ـ مسند أبي عوانة، ليعقوب بن اسحاق الأسفرائيني (ت 316 هـ)، تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي، نشر دار المعرفة، بيروت 1419 هـ.
87 ـ مسـند أبي يعلـى، لأحمـد بـن علي بـن المثنّـى التميمـي الموصـلي (ت 307 هـ)، تحقيق حسين سليم أسد، نشر دار المأمون، دمشق 1410 هـ.
88 ـ مسـند البزّار، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبـد الخالق العتكي البزّار (ت 292 هـ)، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله، نشر مكتبة العلوم والحكم، المدينة 1409 هـ.

-----
الصفحة 114
-----

89 ـ مسند الروياني، لأبي بكر محمّـد بن هارون الروياني الرازي الآملي الطبري (ت 307 هـ)، تحقيق صلاح بن محمّـد بن عويضة، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1417 هـ.
90 ـ مسند الشاشي، للهيثم بن كليب الشاشي (ت 335 هـ)، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله، نشر مكتبة العلوم والحكم، المدينة 1410 هـ.
91 ـ مسند الشاميّين، لسليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني (ت 360 هـ)، تحقيق حـمدي عبد المجـيد السـلفي، نشـر مؤسّـسـة الرسـالة، بيروت 1417 هـ.
92 ـ مشـكاة المصابيـح، لمحمّـد بن عبـد الله الخطيـب التـبريـزي (ت 741 هـ)، تحقيق سعيد محمّـد اللحّام، نشر دار الفكر، بيروت 1411 هـ.
93 ـ مصـابـيـح السُــنّة، للحسـين بن مسـعود بن محمّـد البغـوي (ت 516 هـ)، تحقيق يوسف عبـد الرحمن المرعشلي، نشر دار المعرفة، بيروت 1407 هـ.
94 ـ مصـباح المتهجّـد، لأبي جـعفر محمّـد بن الحسـن بن علي الطوسي (ت 460 هـ)، تحقيق ونشر مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت 1411 هـ.
95 ـ المصنّف، لأبي بكر عبـد الرزّاق بن همّام الصنعاني (ت 211 هـ)، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، نشر المكتب الإسلامي، بيروت 1403 هـ.
96 ـ مصنّـف ابن أبي شـيبة، لعبد الله بـن محمّـد بـن أبي شـيبة الكـوفي (ت 235 هـ)، تحقيق سعيد اللحّام، نشر دار الفكر، بيروت 1409 هـ.
97 ـ مطالب السؤول، لمحمّد بن طلحة النصيبي الشافعي (ت 652 هـ)، تحقيق عبـد العزيز الطباطبائي، نشر مؤسّـسة البلاغ، بيروت 1419 هـ.
98 ـ المعجـم الأوسـط، لأبي القاسم سـليمان بن أحمـد الطبراني (ت 360 هـ)، تحقيق أيمن صالح شعبان، نشر دار الحديث، القاهرة 1417 هـ.
99 ـ معجم البلدان، لأبي عبـد الله ياقوت بن عبـد الله الحموي الرومي البغدادي (ت 626 هـ)، تحقيق فريد عبـد العزيز الجندي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.

-----
الصفحة 115
-----

100 ـ معجـم رجـال الحديـث، للسـيّد أبو القاسـم الخـوئي (ت 1413 هـ)، 1413 هـ.
101 ـ المعجم الصغير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ)، نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت 1417 هـ.
102 ـ المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ)، تحـقيق حمـدي عبد المجيد، نشـر دار إحيـاء التراث العربي، بيروت 1417 هـ.
103 ـ معجم المؤلّفين، لعمر رضا كحّالة، نشر مؤسّسة الرسالة، بيروت 1414 هـ.
104 ـ معرفـة الصحـابة، لأبي نُعيم أحمد بن عبـد الله بن أحمد الأصبهاني (ت 430 هـ)، تحـقيق عادل يوسـف العزازي، نشـر دار الوطن، الرياض 1419 هـ.
105 ـ مقاتل الطالبيّين، لأبي الفرج الأصفهاني (ت 354 هـ)، تحقيق أحمد صقر، نشر مؤسّـسة الأعلمي، بيروت 1408 هـ.
106 ـ الملاحم، لأحمد بن جعفر بن محمّـد ابن المنادي (ت 336 هـ)، تحقيق عبـد الكريم العقيلي، نشر دار السـيرة، قم 1418 هـ.
107 ـ مـنـاقـب الإمـام عليّ (عليه السلام)، لابن المغـازلي علي بن محمّـد الشـافعي (ت 483 هـ)، تحقيـق جعفـر هـادي الدجيلي، نشر دار الأضواء، بيروت 1412 هـ.
108 ـ المنار المنيف، لابن القيّم الجوزية محمّـد بن أبي بكر الحنبلي الدمشقي (ت 751 هـ)، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.
109 ـ منتخب الأنوار المضيّة، لعلي بن عبد الكريم النيلي النجفي (ق 9 هـ)، تحقيق عبـد اللطيف الكوهكمري، نشر مطبعة خيّـام، قم 1401 هـ.
110 ـ منتخب عبـد بن حميد (ت 249 هـ)، تحقيق صبحي البدري ومحمـود محمّـد الصعيدي، نشر عالم الكتب، بيروت 1408 هـ.
111 ـ المنمّق في أخبار قريش، لمحمّد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ)، تحقيق
-----
الصفحة 116
-----

خورشيد أحمد فاروق، نشر عالم الكتب، بيروت 1405 هـ.
112 ـ ميـزان الاعـتدال، لشمـس الدين محمّـد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ)، تحقيق عبد الفتّاح أبو سِـنّة، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1416 هـ.
113 ـ نامه دانشواران ناصري، نشر مؤسّـسة مطبوعاتي دار الفكر، قم.
114 ـ نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً، لمحمّـد جواد البلاغي (ت 1352 هـ)، تصحيح وإعداد محمّـد علي الحكيم، نشر مؤسّـسة دليلنا (دليل ما)، قم 1423 هـ.
115 ـ النهاية في غريب الحديث، لأبي السعادات المبارك بن محمّـد ابن الأثير الجزري (ت 606 هـ)، تحقيق طاهر أحمد الزاوي، نشر المكتبة العلمية، بيروت.
116 ـ النهـاية في الفتن والملاحـم، لإسـماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت 774 هـ)، تحقيق أحمد عبد الشافي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1411 هـ.
117 ـ نهج البلاغة، جمع الشريف الرضي (ت 406 هـ)، ضبط النصّ صبحي الصالح، نشر دار الكتاب اللبناني، بيروت 1411 هـ.
118 ـ نوادر الأُصول، لمحمّد بن علي الحكيم الترمذي (ت بعد 318 هـ)، تحقيق مصطفى عبـد القادر عطا، نشر دار الكتب العلمية، بيروت 1413 هـ.
119 ـ هديّة العارفين، لإسماعيل باشا البغدادي (ت 1339 هـ)، نشر دار الكتب العلميّة، بيروت 1413 هـ.
120 ـ وفيات الأعيان، لأبي العبّاس شمس الدين أحمد بن محمّـد بن أبي بكر بن خلّـكان (ت 681 هـ)، تحقيق إحسان عبّاس، نشر دار صادر، بيروت.
* * *

» هل تعلم عن الامام المهدي (عج)
» حديث عن مرض الصرع
» حديث فى المخدرات